Teks -- Yohanes 9:1-41 (TB)

Orang yang buta sejak lahirnya

9:1 Waktu Yesus sedang lewat, Ia melihat seorang yang buta sejak lahirnya. 9:2 Murid-murid-Nya bertanya kepada-Nya: "Rabi, siapakah yang berbuat dosa, orang ini sendiri atau orang tuanya, sehingga ia dilahirkan buta?" 9:3 Jawab Yesus: "Bukan dia dan bukan juga orang tuanya, tetapi karena pekerjaan-pekerjaan Allah harus dinyatakan di dalam dia. 9:4 Kita harus mengerjakan pekerjaan Dia yang mengutus Aku, selama masih siang; akan datang malam, di mana tidak ada seorangpun yang dapat bekerja. 9:5 Selama Aku di dalam dunia, Akulah terang dunia." 9:6 Setelah Ia mengatakan semuanya itu, Ia meludah ke tanah, dan mengaduk ludahnya itu dengan tanah, lalu mengoleskannya pada mata orang buta tadi 9:7 dan berkata kepadanya: "Pergilah, basuhlah dirimu dalam kolam Siloam." Siloam artinya: "Yang diutus." Maka pergilah orang itu, ia membasuh dirinya lalu kembali dengan matanya sudah melek. 9:8 Tetapi tetangga-tetangganya dan mereka, yang dahulu mengenalnya sebagai pengemis, berkata: "Bukankah dia ini, yang selalu mengemis?" 9:9 Ada yang berkata: "Benar, dialah ini." Ada pula yang berkata: "Bukan, tetapi ia serupa dengan dia." Orang itu sendiri berkata: "Benar, akulah itu." 9:10 Kata mereka kepadanya: "Bagaimana matamu menjadi melek?" 9:11 Jawabnya: "Orang yang disebut Yesus itu mengaduk tanah, mengoleskannya pada mataku dan berkata kepadaku: Pergilah ke Siloam dan basuhlah dirimu. Lalu aku pergi dan setelah aku membasuh diriku, aku dapat melihat." 9:12 Lalu mereka berkata kepadanya: "Di manakah Dia?" Jawabnya: "Aku tidak tahu." 9:13 Lalu mereka membawa orang yang tadinya buta itu kepada orang-orang Farisi. 9:14 Adapun hari waktu Yesus mengaduk tanah dan memelekkan mata orang itu, adalah hari Sabat. 9:15 Karena itu orang-orang Farisipun bertanya kepadanya, bagaimana matanya menjadi melek. Jawabnya: "Ia mengoleskan adukan tanah pada mataku, lalu aku membasuh diriku, dan sekarang aku dapat melihat." 9:16 Maka kata sebagian orang-orang Farisi itu: "Orang ini tidak datang dari Allah, sebab Ia tidak memelihara hari Sabat." Sebagian pula berkata: "Bagaimanakah seorang berdosa dapat membuat mujizat yang demikian?" Maka timbullah pertentangan di antara mereka. 9:17 Lalu kata mereka pula kepada orang buta itu: "Dan engkau, apakah katamu tentang Dia, karena Ia telah memelekkan matamu?" Jawabnya: "Ia adalah seorang nabi." 9:18 Tetapi orang-orang Yahudi itu tidak percaya, bahwa tadinya ia buta dan baru dapat melihat lagi, sampai mereka memanggil orang tuanya 9:19 dan bertanya kepada mereka: "Inikah anakmu, yang kamu katakan bahwa ia lahir buta? Kalau begitu bagaimanakah ia sekarang dapat melihat?" 9:20 Jawab orang tua itu: "Yang kami tahu ialah, bahwa dia ini anak kami dan bahwa ia lahir buta, 9:21 tetapi bagaimana ia sekarang dapat melihat, kami tidak tahu, dan siapa yang memelekkan matanya, kami tidak tahu juga. Tanyakanlah kepadanya sendiri, ia sudah dewasa, ia dapat berkata-kata untuk dirinya sendiri." 9:22 Orang tuanya berkata demikian, karena mereka takut kepada orang-orang Yahudi, sebab orang-orang Yahudi itu telah sepakat bahwa setiap orang yang mengaku Dia sebagai Mesias, akan dikucilkan. 9:23 Itulah sebabnya maka orang tuanya berkata: "Ia telah dewasa, tanyakanlah kepadanya sendiri." 9:24 Lalu mereka memanggil sekali lagi orang yang tadinya buta itu dan berkata kepadanya: "Katakanlah kebenaran di hadapan Allah; kami tahu bahwa orang itu orang berdosa." 9:25 Jawabnya: "Apakah orang itu orang berdosa, aku tidak tahu; tetapi satu hal aku tahu, yaitu bahwa aku tadinya buta, dan sekarang dapat melihat." 9:26 Kata mereka kepadanya: "Apakah yang diperbuat-Nya padamu? Bagaimana Ia memelekkan matamu?" 9:27 Jawabnya: "Telah kukatakan kepadamu, dan kamu tidak mendengarkannya; mengapa kamu hendak mendengarkannya lagi? Barangkali kamu mau menjadi murid-Nya juga?" 9:28 Sambil mengejek mereka berkata kepadanya: "Engkau murid orang itu tetapi kami murid-murid Musa. 9:29 Kami tahu, bahwa Allah telah berfirman kepada Musa, tetapi tentang Dia itu kami tidak tahu dari mana Ia datang." 9:30 Jawab orang itu kepada mereka: "Aneh juga bahwa kamu tidak tahu dari mana Ia datang, sedangkan Ia telah memelekkan mataku. 9:31 Kita tahu, bahwa Allah tidak mendengarkan orang-orang berdosa, melainkan orang-orang yang saleh dan yang melakukan kehendak-Nya. 9:32 Dari dahulu sampai sekarang tidak pernah terdengar, bahwa ada orang yang memelekkan mata orang yang lahir buta. 9:33 Jikalau orang itu tidak datang dari Allah, Ia tidak dapat berbuat apa-apa." 9:34 Jawab mereka: "Engkau ini lahir sama sekali dalam dosa dan engkau hendak mengajar kami?" Lalu mereka mengusir dia ke luar. 9:35 Yesus mendengar bahwa ia telah diusir ke luar oleh mereka. Kemudian Ia bertemu dengan dia dan berkata: "Percayakah engkau kepada Anak Manusia?" 9:36 Jawabnya: "Siapakah Dia, Tuhan? Supaya aku percaya kepada-Nya." 9:37 Kata Yesus kepadanya: "Engkau bukan saja melihat Dia; tetapi Dia yang sedang berkata-kata dengan engkau, Dialah itu!" 9:38 Katanya: "Aku percaya, Tuhan!" Lalu ia sujud menyembah-Nya. 9:39 Kata Yesus: "Aku datang ke dalam dunia untuk menghakimi, supaya barangsiapa yang tidak melihat, dapat melihat, dan supaya barangsiapa yang dapat melihat, menjadi buta." 9:40 Kata-kata itu didengar oleh beberapa orang Farisi yang berada di situ dan mereka berkata kepada-Nya: "Apakah itu berarti bahwa kami juga buta?" 9:41 Jawab Yesus kepada mereka: "Sekiranya kamu buta, kamu tidak berdosa, tetapi karena kamu berkata: Kami melihat, maka tetaplah dosamu."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 9:3 - PEKERJAAN-PEKERJAAN ALLAH HARUS DINYATAKAN.

Nas : Yoh 9:3

Di sini Yesus membetulkan pemahaman salah para murid bahwa setiap penyakit yang berat adalah akibat suatu dosa. Kadang-kadang penyakit disebabkan oleh dosa serius (Yoh 5:14), tetapi tidak selalu. Kadang-kadang penderitaan diizinkan Allah karena maksud ilahi, yaitu untuk menunjukkan kemurahan, kasih, dan kuasa Allah. Di dalam dunia sering kali orang yang tidak bersalah akan menderita sedangkan orang jahat tidak (bd. Mazm 73:1-14;

lihat art. PENDERITAAN ORANG BENAR).

Full Life: Yoh 9:34 - MEREKA MENGUSIR DIA KE LUAR.

Nas : Yoh 9:34

Hal yang terbaik yang dialami oleh orang yang lahir buta itu ialah diusir dari agamanya yang semula. Jikalau diizinkan tinggal dalam rumah sembahyang dia akan kembali dalam tradisi Yudaisme dan terpisah dari Kristus dan Injil. Dewasa ini hal yang sama dapat terjadi pada mereka di dalam gereja-gereja yang suam-suam kuku atau organisasi agama yang tidak ikut Alkitab. Apabila mereka tinggal di dalam gereja atau sistem itu, mereka dapat kehilangan kerinduan mereka akan kekristenan alkitabiah yang sejati dan kembali menganut cara-cara formalisme keagamaan. Yang terbaik adalah memisahkan diri dari segala yang tidak berasal dari Allah, supaya Kristus dapat menghampiri kita dalam arti kata yang sesungguhnya (ayat Yoh 9:35-38).

Jerusalem: Yoh 9:3 - pekerjaan-pekerjaan Allah

Ialah "tanda-tanda", bdk Yoh 2:11+.

Jerusalem: Yoh 9:4 - Kita harus

Var: Aku harus

Jerusalem: Yoh 9:4 - akan datang malam

Kehidupan Yesus tak ubahnya dengan sehari kerja, Yoh 5:17, yang berakhir dengan malam kematian. Bdk Luk 13:32.

Jerusalem: Yoh 9:5 - terang dunia

Keterangan ini lebih dahulu sudah menjelaskan tentang makna mujizat, bdk Yoh 9:37.

Jerusalem: Yoh 9:7 - kolam Siloam

Di sana orang menimba air selama perayaan Pondok-Daun. Air itu melambangkan berkat zaman Mesias. Selanjutnya berkat itu diberikan melalui Yesus. "Yang diutus" Ini sebuah gelar Yesus yang khususnya digemari Yohanes, bdk Yoh 4:34+.

Jerusalem: Yoh 9:14 - mengaduk tanah

Pekerjaan ini terlarang pada hari Sabat.

Jerusalem: Yoh 9:18 - bahwa tadinya ia buta dan baru dapat melihat lagi

Sejumlah naskah tidak memuat bagian kalimat ini.

Jerusalem: Yoh 9:21 - Tanyakanlah kepadanya sendiri

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini.

Jerusalem: Yoh 9:24 - Katakanlah kebenaran di hadapan Allah

Harafiah: berikanlah hormat kepada Allah. Ini suatu rumus alkitabiah untuk menyumpah seseorang supaya berkata benar atau memulihkan kesalahan terhadap Allah yang Mahamulia, bdk Yos 7:19; 1Sa 6:5.

Jerusalem: Yoh 9:32 - memelekkan mata orang yang lahir buta

Penyembuhan orang yang lahir buta itu menurut pandangan penginjil kiranya melambangkan baptisan, kelahiran kembali dari air dan Roh Kudus, Yoh 3:3-7. Ada banyak kesamaan antara Yoh 3:1-21 dan Yoh 9.

Jerusalem: Yoh 9:38-39

Sejumlah naskah tidak memuat Yoh 9:38 dan permulaan Yoh 9:39.

Jerusalem: Yoh 9:39 - barangsiapa yang dapat melihat

Ialah orang yang puas pada diri dan yang percaya pada terangnya sendiri, bdk Yoh 9:24,29,34. Mereka dilawankan dengan orang yang rendah hati, yang dilambangkan oleh orang yang lahir buta itu. Bdk Ula 29:3; Yes 6:9 dst.; Yer 5:21; Yeh 12:2.

Jerusalem: Yoh 9:41 - Sekiranya kamu buta

Artinya mengaku diri sebagai buta.

Ende: Yoh 9:2

Siapakah jang berdosa". Orang Jahudi umumnja beranggapan dan malah diadjarkan oleh para nabi, bahwa segala bentjana, kemelaratan, penjakit dan tjatjat badan adalah hukuman Allah atas dosa orang jang bersangkutan.

Ende: Yoh 9:4 - Selama masih siang hari

selama Aku sebagai tjahaja dunia masih kelihatan dibumi.

Ende: Yoh 9:5 - Akulah tjahaja dunia

Setelah Jesus bersabda demikian, Iapun mulai bertindak memberikan tjahaja djasmani kepada orang jang lahir buta itu. Tetapi pemberian tjahaja djasmani itu didjadikan Jesus pelambang pemberian jang lebih penting lagi, jaitu tjahaja Ilahi jang abadi. Jesus menggunakan mukdjizat ini sebagai kesempatan untuk menginsjafkan orang Jahudi akan kebutaan hati mereka, terhadap tjahaja kebenaran jang njata datang dari Allah.

Ende: Yoh 9:7 - Siloam

Inilah sebuah kolam besar dikaki bukit Sion, jang mendapat airnja dari mataair jang djauh, melalui suatu saluran jang digali dibawah tanah oleh radja Ezechias dalam tahun 700 seb. Kr. Sebenarnja saluran jang bernama Siloam. Kata Siloam berarti "pengirim" atau "pembawa", tetapi Joanes menafsirkan sebagai "jang diutus", lambang Jesus jang menjalurkan tjahaja abadi (keselamatan abadi) kedunia.

Ende: Yoh 9:13-34

Pertjakapan ini diberikan oleh Joanes begitu terperintji untuk menondjolkan keragu-raguan dan kegelisahan orang Jahudi, jang njata kehilangan akal, dan meraba-raba takkeruan dalam kegelapan pembentjiannja.

Ende: Yoh 9:36

Membuang keluar". Barangkali berarti bahwa orang itu dikutjilkan dari sinagoge, jaitu dari segala hubungan keagamaan umat Israel.

Ende: Yoh 9:39 - Untuk menghukum

Orang-orang jang insjaf akan kegelapan dalam batinnja dan ingin melihat, artinja rela pertjaja, akan dibuka matanja dan melihat tjahaja abadi, sedangkan mereka jang dalam kesombongannja menjangka, bahwa pikirannja terang dan tak usah diadjari lagi, akan tetap buta terhadap kebenaran satu-satunja jang dapat menjelamatkan mereka. Dalam utjapan Jesus ada terkandung arti ini pula, jakni bahwa sikap orang terhadap tjahaja kebenaran Ilahi jang disampaikan Jesus, akan menentukan keputusan Allah pada pengadilan terachir terhadap mereka,jaitu apakah mereka akan masuk kegelapan abadi atau akan menikmati tjahaja abadi untuk selama-lamanja.

Ref. Silang FULL: Yoh 9:2 - Rabi // berbuat dosa // orang ini // orang tuanya

· Rabi: Mat 23:7; [Lihat FULL. Mat 23:7]

· berbuat dosa: Yoh 9:34; Luk 13:2; Kis 28:4

· orang ini: Yeh 18:20

· orang tuanya: Kel 20:5; Ayub 21:19

Ref. Silang FULL: Yoh 9:3 - dalam dia

· dalam dia: Yoh 11:4

Ref. Silang FULL: Yoh 9:4 - masih siang

· masih siang: Yoh 11:9; 12:35

Ref. Silang FULL: Yoh 9:5 - terang dunia

· terang dunia: Yoh 1:4; [Lihat FULL. Yoh 1:4]

Ref. Silang FULL: Yoh 9:6 - Ia meludah

· Ia meludah: Mr 7:33; 8:23

Ref. Silang FULL: Yoh 9:7 - kolam Siloam // sudah melek

· kolam Siloam: Yoh 9:11; 2Raj 5:10; Luk 13:4

· sudah melek: Yes 35:5; Yoh 11:37

Ref. Silang FULL: Yoh 9:8 - selalu mengemis

· selalu mengemis: Kis 3:2,10

Ref. Silang FULL: Yoh 9:11 - dapat melihat

· dapat melihat: Yoh 9:7

Ref. Silang FULL: Yoh 9:14 - hari Sabat

· hari Sabat: Mat 12:1-14; Yoh 5:9

Ref. Silang FULL: Yoh 9:15 - menjadi melek

· menjadi melek: Yoh 9:10

Ref. Silang FULL: Yoh 9:16 - hari Sabat // membuat mujizat // timbullah pertentangan

· hari Sabat: Mat 12:2; [Lihat FULL. Mat 12:2]

· membuat mujizat: Yoh 2:11; [Lihat FULL. Yoh 2:11]

· timbullah pertentangan: Yoh 6:52; [Lihat FULL. Yoh 6:52]

Ref. Silang FULL: Yoh 9:17 - seorang nabi

· seorang nabi: Mat 21:11; [Lihat FULL. Mat 21:11]

Ref. Silang FULL: Yoh 9:18 - orang-orang Yahudi

· orang-orang Yahudi: Yoh 1:19; [Lihat FULL. Yoh 1:19]

Ref. Silang FULL: Yoh 9:22 - orang-orang Yahudi // akan dikucilkan // akan dikucilkan

· orang-orang Yahudi: Yoh 7:13; [Lihat FULL. Yoh 7:13]

· akan dikucilkan: Yoh 9:34; Luk 6:22

· akan dikucilkan: Yoh 12:42; 16:2

Ref. Silang FULL: Yoh 9:23 - kepadanya sendiri

· kepadanya sendiri: Yoh 9:21

Ref. Silang FULL: Yoh 9:24 - hadapan Allah // orang berdosa

· hadapan Allah: Yos 7:19

· orang berdosa: Yoh 9:16

Ref. Silang FULL: Yoh 9:27 - Telah kukatakan

· Telah kukatakan: Yoh 9:15

Ref. Silang FULL: Yoh 9:28 - murid-murid Musa

· murid-murid Musa: Yoh 5:45

Ref. Silang FULL: Yoh 9:29 - Ia datang

· Ia datang: Yoh 8:14

Ref. Silang FULL: Yoh 9:31 - melakukan kehendak-Nya

· melakukan kehendak-Nya: Kej 18:23-32; Mazm 34:16,17; 66:18; 145:19,20; Ams 15:29; Yes 1:15; 59:1,2; Yoh 15:7; Yak 5:16-18; 1Yoh 5:14,15

Ref. Silang FULL: Yoh 9:33 - dari Allah

· dari Allah: Yoh 9:16; Yoh 3:2

Ref. Silang FULL: Yoh 9:34 - dalam dosa // ke luar

· dalam dosa: Yoh 9:2

· ke luar: Yoh 9:22,35; Yes 66:5

Ref. Silang FULL: Yoh 9:35 - Percayakah // Anak Manusia

· Percayakah: Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

Ref. Silang FULL: Yoh 9:36 - percaya kepada-Nya

· percaya kepada-Nya: Rom 10:14

Ref. Silang FULL: Yoh 9:37 - dengan engkau

· dengan engkau: Yoh 4:26

Ref. Silang FULL: Yoh 9:38 - sujud menyembah-Nya

· sujud menyembah-Nya: Mat 28:9

Ref. Silang FULL: Yoh 9:39 - dalam dunia // untuk menghakimi // dapat melihat // menjadi buta

· dalam dunia: Yoh 3:19; 12:47

· untuk menghakimi: Yoh 5:22; [Lihat FULL. Yoh 5:22]

· dapat melihat: Luk 4:18

· menjadi buta: Mat 13:13

Ref. Silang FULL: Yoh 9:40 - juga buta

· juga buta: Rom 2:19

Ref. Silang FULL: Yoh 9:41 - tetaplah dosamu

· tetaplah dosamu: Yoh 15:22,24

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 9:1

9:1 Waktu Yesus sedang lewat, Ia melihat seorang yang buta sejak lahirnya.

Penjelasan waktu ini, Waktu Yesus sedang lewat, begitu luas, sehingga tanggal peristiwa ini tidak dapat dipastikan. Pasal 8 terjadi pada akhir hari raya Pondok Daun, dan pasal 10:22-39 terjadi tiga bulan kemudian pada hari raya Pentahbisan Bait Allah. Namun peristiwa ini menjembatani dua pasal tersebut, karena Terang Dunia yang ditolak dalam pasal 8 bercahaya dalam pasal 9 untuk menyatakan sikap hati Gembala yang Baik dan sikap hati pencuri dan perampok.

Banyak orang buta disembuhkan dalam Injil Sinoptik, tetapi tidak disebutkan bahwa mereka buta sejak lahir seperti orang ini.

Hagelberg: Yoh 9:1-12

a. Tanda itu sendiri (9:1-12)

Dalam seluruh Perjanjian Lama tidak ada penyembuhan orang buta. Hanya Tuhan Yesus yang mecelikkan mata orang buta sejak lahir dalam Perjanjian Baru.⁷⁵³ Dalam Keluaran 4:11 dan Mazmur 146:8, penyembuhan orang buta adalah karya Allah sendiri. Dalam Yesaya 29:18; 35:5; dan 42:7 penyembuhan orang buta adalah tanda zaman Mesias.⁷⁵⁴ Tradisi rabi-rabi Yahudi juga mengaku hal yang sama.⁷⁵⁵ Oleh karena itu, maka penyembuhan orang buta adalah tanda yang istimewa bagi orang Yahudi.

Hagelberg: Yoh 9:1

9:1 Waktu Yesus sedang lewat, Ia melihat seorang yang buta sejak lahirnya.

Penjelasan waktu ini, Waktu Yesus sedang lewat, begitu luas, sehingga tanggal peristiwa ini tidak dapat dipastikan. Pasal 8 terjadi pada akhir hari raya Pondok Daun, dan pasal 10:22-39 terjadi tiga bulan kemudian pada hari raya Pentahbisan Bait Allah. Namun peristiwa ini menjembatani dua pasal tersebut, karena Terang Dunia yang ditolak dalam pasal 8 bercahaya dalam pasal 9 untuk menyatakan sikap hati Gembala yang Baik dan sikap hati pencuri dan perampok.

Banyak orang buta disembuhkan dalam Injil Sinoptik, tetapi tidak disebutkan bahwa mereka buta sejak lahir seperti orang ini.

Hagelberg: Yoh 9:1-41

2. Yesus menyembuhkan orang yang buta sejak lahir (9:1-41)

Tema utama dari perdebatan tadi, pasal 8:12-59, adalah bahwa Tuhan Yesus adalah Terang, dan mereka yang melawan Dia adalah pendusta dan pembunuh. Pasal ini membuktikan pokok yang sama melalui suatu mukjizat serta reaksi mereka.

Suasana pasal ini lebih tenang daripada suasana akhir pasal 9, tetapi pada pasal 10:39 mereka berusaha lagi untuk mengangkap Dia.⁷⁵²

Hagelberg: Yoh 8:12--10:42

D. Konfrontasi yang Radikal: puncak tanda, perbuatan, dan kata (8:12-10:42)

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Hagelberg: Yoh 9:2

9:2 Murid-murid-Nya bertanya kepada-Nya, "Rabi, siapakah yang berbuat dosa, orang ini sendiri atau orangtuanya, sehingga ia dilahirkan buta?"

Rabi Ammi berkata, "Tidak ada kematian tanpa dosa, dan tidak ada penderitaan tanpa pelanggaran." Dia mendukung pernyataan tersebut dengan Mazmur 89:32, yang berkata, "...Aku akan membalas pelanggaran mereka dengan gada, dan kesalahan mereka dengan pukulan-pukulan."⁷⁵⁶ Menurut theologia mereka, penderitaan pasti merupakan akibat dosa. Murid-murid-Nya agak bingung dalam kasus ini, karena mereka mengerti bahwa orang itu buta sejak lahir. Jika demikian, keadaannya bukan merupakan akibat dosa orang ini sendiri, karena dia buta sebelum dia dapat berdosa. Alternatifnya juga tidak mudah diterima, yaitu bahwa dia buta karena dosa orangtuanya. Namun rabi-rabi Israel mengajar bahwa dosa orangtua dapat menyebabkan penderitaan anaknya.⁷⁵⁷

Hagelberg: Yoh 9:2

9:2 Murid-murid-Nya bertanya kepada-Nya, "Rabi, siapakah yang berbuat dosa, orang ini sendiri atau orangtuanya, sehingga ia dilahirkan buta?"

Rabi Ammi berkata, "Tidak ada kematian tanpa dosa, dan tidak ada penderitaan tanpa pelanggaran." Dia mendukung pernyataan tersebut dengan Mazmur 89:32, yang berkata, "...Aku akan membalas pelanggaran mereka dengan gada, dan kesalahan mereka dengan pukulan-pukulan."⁷⁵⁶ Menurut theologia mereka, penderitaan pasti merupakan akibat dosa. Murid-murid-Nya agak bingung dalam kasus ini, karena mereka mengerti bahwa orang itu buta sejak lahir. Jika demikian, keadaannya bukan merupakan akibat dosa orang ini sendiri, karena dia buta sebelum dia dapat berdosa. Alternatifnya juga tidak mudah diterima, yaitu bahwa dia buta karena dosa orangtuanya. Namun rabi-rabi Israel mengajar bahwa dosa orangtua dapat menyebabkan penderitaan anaknya.⁷⁵⁷

Hagelberg: Yoh 9:3

9:3 Jawab Yesus, "Bukan dia dan bukan juga orangtuanya, tetapi karena pekerjaan-pekerjaan Allah harus dinyatakan di dalam dia.

Tuhan Yesus tidak menyangkal bahwa penderitaan kadang-kadang disebabkan oleh dosa. Kepada orang yang disembuhkan di Kolam Betesda Ia berkata, "Engkau telah sembuh; jangan berbuat dosa lagi, supaya padamu jangan terjadi yang lebih buruk" (Yohanes 5:14). Tuhan Yesus menyangkal bahwa penderitaan dan kesakitan selalu merupakan akibat dosa pribadi.⁷⁵⁸ Demikianlah dalam kasus ini.

Sebagai Terang Dunia, Dia menyatakan pekerjaan Allah dalam peristiwa ini. Namun "kegelapan" tidak akan memahaminya.

Hagelberg: Yoh 9:3

9:3 Jawab Yesus, "Bukan dia dan bukan juga orangtuanya, tetapi karena pekerjaan-pekerjaan Allah harus dinyatakan di dalam dia.

Tuhan Yesus tidak menyangkal bahwa penderitaan kadang-kadang disebabkan oleh dosa. Kepada orang yang disembuhkan di Kolam Betesda Ia berkata, "Engkau telah sembuh; jangan berbuat dosa lagi, supaya padamu jangan terjadi yang lebih buruk" (Yohanes 5:14). Tuhan Yesus menyangkal bahwa penderitaan dan kesakitan selalu merupakan akibat dosa pribadi.⁷⁵⁸ Demikianlah dalam kasus ini.

Sebagai Terang Dunia, Dia menyatakan pekerjaan Allah dalam peristiwa ini. Namun "kegelapan" tidak akan memahaminya.

Hagelberg: Yoh 9:4

9:4 Saya⁷⁵⁹ harus mengerjakan pekerjaan Dia yang mengutus Aku, selama masih siang; akan datang malam, di mana tidak ada seorangpun yang dapat bekerja.

Terang Dunia akan menyatakan pekerjaan Allah selama Dia berada di dunia ini. Namun malam mendekat, di mana tidak ada seorangpun yang dapat bekerja. Peringatan ini, bahwa Dia harus meninggalkan mereka, lebih jelas daripada pasal 3:14. Musuh-Nya semakin berani melawan Dia, seperti apa yang telah terjadi dalam pasal 8.

Setelah Dia disalibkan, ada masa yang dikiaskan sebagai malam. Akhir masa itu tidak disebutkan, tetapi pada kedatangan Roh Kudus pada Hari Pentakosta suatu masa baru mulai, di mana mereka dapat melayani.

Hagelberg: Yoh 9:4

9:4 Saya⁷⁵⁹ harus mengerjakan pekerjaan Dia yang mengutus Aku, selama masih siang; akan datang malam, di mana tidak ada seorangpun yang dapat bekerja.

Terang Dunia akan menyatakan pekerjaan Allah selama Dia berada di dunia ini. Namun malam mendekat, di mana tidak ada seorangpun yang dapat bekerja. Peringatan ini, bahwa Dia harus meninggalkan mereka, lebih jelas daripada pasal 3:14. Musuh-Nya semakin berani melawan Dia, seperti apa yang telah terjadi dalam pasal 8.

Setelah Dia disalibkan, ada masa yang dikiaskan sebagai malam. Akhir masa itu tidak disebutkan, tetapi pada kedatangan Roh Kudus pada Hari Pentakosta suatu masa baru mulai, di mana mereka dapat melayani.

Hagelberg: Yoh 9:5

9:5 Selama Aku di dalam dunia, Akulah terang dunia."

Tema ini diulangi dari pasal 8:12,⁷⁶⁰ dan merupakan suatu tema yang pokok bagi pasal 8 dan 9.

Hagelberg: Yoh 9:5

9:5 Selama Aku di dalam dunia, Akulah terang dunia."

Tema ini diulangi dari pasal 8:12,⁷⁶⁰ dan merupakan suatu tema yang pokok bagi pasal 8 dan 9.

Hagelberg: Yoh 9:6

9:6 Setelah Ia mengatakan semuanya itu, Ia meludah ke tanah, dan mengaduk ludahnya itu dengan tanah, lalu mengoleskannya pada mata orang buta tadi

Pemakaian ludah dan tanah dalam penyembuhan ini sulit dimengerti. Dalam Markus 7:33 dan 8:23 ludah juga dipakai, tetapi bukan tanah. Carson⁷⁶¹ membahas suatu penjelasan, yaitu bahwa apa yang keluar dari tubuh manusia adalah najis buat orang-orang Yahudi (lihat Imamat 15:8 dan 19) dan banyak suku yang lain, namun zat itu, jika dipakai oleh orang yang memiliki kuasa tertentu, dapat menyampaikan berkat, dan bukan kenajisan. Dengan demikian ludah dan tanah menyembuhkan, dan darah menyelamatkan. Situasi ini mirip waktu Tuhan Yesus menyentuh orang sakit kusta; orang itu sembuh dan tahir, dan Tuhan Yesus tidak dinajiskan (Matius 8:3).

Hagelberg: Yoh 9:6

9:6 Setelah Ia mengatakan semuanya itu, Ia meludah ke tanah, dan mengaduk ludahnya itu dengan tanah, lalu mengoleskannya pada mata orang buta tadi

Pemakaian ludah dan tanah dalam penyembuhan ini sulit dimengerti. Dalam Markus 7:33 dan 8:23 ludah juga dipakai, tetapi bukan tanah. Carson⁷⁶¹ membahas suatu penjelasan, yaitu bahwa apa yang keluar dari tubuh manusia adalah najis buat orang-orang Yahudi (lihat Imamat 15:8 dan 19) dan banyak suku yang lain, namun zat itu, jika dipakai oleh orang yang memiliki kuasa tertentu, dapat menyampaikan berkat, dan bukan kenajisan. Dengan demikian ludah dan tanah menyembuhkan, dan darah menyelamatkan. Situasi ini mirip waktu Tuhan Yesus menyentuh orang sakit kusta; orang itu sembuh dan tahir, dan Tuhan Yesus tidak dinajiskan (Matius 8:3).

Hagelberg: Yoh 9:7

9:7 dan berkata kepadanya, "Pergilah, basuhlah dirimu dalam kolam Siloam." Siloam artinya: "Yang diutus." Maka pergilah orang itu, ia membasuh dirinya lalu kembali dengan matanya sudah melek.

Tidak dijelaskan kepada kita mengapa Tuhan Yesus memilih cara ini untuk mecelikkan mata orang itu, tetapi salah satu akibat adalah bahwa orang itu sudah dipisahkan dari Tuhan Yesus pada saat dia sadar bahwa dia dapat melihat. Tanpa Tuhan Yesus dia harus menghadapi tetangga-tetangga dan orang-orang Farisi.

Tampaknya penjelasan Siloam artinya: "Yang diutus" merupakan suatu petunjuk bahwa nama kolam itu sudah digenapi. Seolah-olah kolam Siloam diadakan khusus sebagai persiapan peristiwa ini.⁷⁶²

Kolam ini disebut dalam Nehemia 3:15 ("kolam penumpang air saluran" dalam Terjemahan Baru). Terowongan yang membawa air padanya disebutkan Syiloah dalam Yesaya 8:6. Dalam 2 Raja-raja 20:20 diceritakan bahwa Raja Hizkia "membuat kolam dan saluran air dan mengalirkan air ke dalam kota". Air yang dicurahkan dalam upacara hari raya Pondok Daun diambil dari kolam Siloam. Air masih mengalir dalam terowongan itu sampai zaman ini.

Hagelberg: Yoh 9:7

9:7 dan berkata kepadanya, "Pergilah, basuhlah dirimu dalam kolam Siloam." Siloam artinya: "Yang diutus." Maka pergilah orang itu, ia membasuh dirinya lalu kembali dengan matanya sudah melek.

Tidak dijelaskan kepada kita mengapa Tuhan Yesus memilih cara ini untuk mecelikkan mata orang itu, tetapi salah satu akibat adalah bahwa orang itu sudah dipisahkan dari Tuhan Yesus pada saat dia sadar bahwa dia dapat melihat. Tanpa Tuhan Yesus dia harus menghadapi tetangga-tetangga dan orang-orang Farisi.

Tampaknya penjelasan Siloam artinya: "Yang diutus" merupakan suatu petunjuk bahwa nama kolam itu sudah digenapi. Seolah-olah kolam Siloam diadakan khusus sebagai persiapan peristiwa ini.⁷⁶²

Kolam ini disebut dalam Nehemia 3:15 ("kolam penumpang air saluran" dalam Terjemahan Baru). Terowongan yang membawa air padanya disebutkan Syiloah dalam Yesaya 8:6. Dalam 2 Raja-raja 20:20 diceritakan bahwa Raja Hizkia "membuat kolam dan saluran air dan mengalirkan air ke dalam kota". Air yang dicurahkan dalam upacara hari raya Pondok Daun diambil dari kolam Siloam. Air masih mengalir dalam terowongan itu sampai zaman ini.

Hagelberg: Yoh 9:8

9:8 Tetapi tetangga-tetangganya dan mereka, yang dahulu mengenalnya sebagai pengemis, berkata:⁷⁶³ "Bukankah dia ini, yang selalu mengemis?"

Pada waktu dia pulang, mereka yang mengenal dia heran. Dengan suasana yang ramai mereka bertanya-tanya mengenai dia.

Hagelberg: Yoh 9:8

9:8 Tetapi tetangga-tetangganya dan mereka, yang dahulu mengenalnya sebagai pengemis, berkata:⁷⁶³ "Bukankah dia ini, yang selalu mengemis?"

Pada waktu dia pulang, mereka yang mengenal dia heran. Dengan suasana yang ramai mereka bertanya-tanya mengenai dia.

Hagelberg: Yoh 9:9

9:9 Ada yang berkata, "Benar, dialah ini." Ada pula yang berkata, "Bukan, tetapi ia serupa dengan dia." Orang itu sendiri berkata, "Benar, akulah itu."

Pendapat mereka terbagi dua. Ada yang siap percaya bahwa orang itu, yang sekarang dapat melihat, adalah sama dengan dia yang buta tadi pagi. Ada juga oran g yang tidak siap percaya. Mereka menduga bahwa orang ini hanya serupa dengan dia.

Seperti apa yang sering tercatat dalam Injil Yohanes, ada persilisihan antara mereka.⁷⁶⁴ Namun perdebatan mereka disela oleh kesaksian orang itu sendiri: Benar, akulah itu.

Hagelberg: Yoh 9:9

9:9 Ada yang berkata, "Benar, dialah ini." Ada pula yang berkata, "Bukan, tetapi ia serupa dengan dia." Orang itu sendiri berkata, "Benar, akulah itu."

Pendapat mereka terbagi dua. Ada yang siap percaya bahwa orang itu, yang sekarang dapat melihat, adalah sama dengan dia yang buta tadi pagi. Ada juga oran g yang tidak siap percaya. Mereka menduga bahwa orang ini hanya serupa dengan dia.

Seperti apa yang sering tercatat dalam Injil Yohanes, ada persilisihan antara mereka.⁷⁶⁴ Namun perdebatan mereka disela oleh kesaksian orang itu sendiri: Benar, akulah itu.

Hagelberg: Yoh 9:10

9:10 Kata mereka kepadanya, "Bagaimana matamu menjadi melek?"

Tampaknya mereka tidak mencurigai dia, tetapi mereka bertanya dengan tulus hati, bagaimana dia dapat mengalami mukjizat itu.

Hagelberg: Yoh 9:10

9:10 Kata mereka kepadanya, "Bagaimana matamu menjadi melek?"

Tampaknya mereka tidak mencurigai dia, tetapi mereka bertanya dengan tulus hati, bagaimana dia dapat mengalami mukjizat itu.

Hagelberg: Yoh 9:11

9:11 Jawabnya, "Orang yang disebut Yesus itu mengaduk tanah, mengoleskannya pada mataku dan berkata kepadaku: Pergilah ke Siloam dan basuhlah dirimu. Lalu aku pergi dan setelah aku membasuh diriku, aku dapat melihat."

Dia tidak dapat memberi laporan yang rinci, dan dia hanya mengenal Dia yang mecelikkan matanya sebagai orang yang disebut Yesus itu. Namun kesaksiannya jujur dan benar.

Hagelberg: Yoh 9:11

9:11 Jawabnya, "Orang yang disebut Yesus itu mengaduk tanah, mengoleskannya pada mataku dan berkata kepadaku: Pergilah ke Siloam dan basuhlah dirimu. Lalu aku pergi dan setelah aku membasuh diriku, aku dapat melihat."

Dia tidak dapat memberi laporan yang rinci, dan dia hanya mengenal Dia yang mecelikkan matanya sebagai orang yang disebut Yesus itu. Namun kesaksiannya jujur dan benar.

Hagelberg: Yoh 9:12

9:12 Lalu mereka berkata kepadanya, "Di manakah Dia?" Jawabnya, "Aku tidak tahu."

Dia tidak tahu mengenai Tuhan Yesus, tetapi kesadarannya mengenai kepentingan Tuhan Yesus semakin bertumbuh, sampai pengakuannya dalam ayat 38. Sifat orang ini jauh lebih baik daripada orang yang disembuhkan di kolam Betesda dalam pasal 5.

Hagelberg: Yoh 9:12

9:12 Lalu mereka berkata kepadanya, "Di manakah Dia?" Jawabnya, "Aku tidak tahu."

Dia tidak tahu mengenai Tuhan Yesus, tetapi kesadarannya mengenai kepentingan Tuhan Yesus semakin bertumbuh, sampai pengakuannya dalam ayat 38. Sifat orang ini jauh lebih baik daripada orang yang disembuhkan di kolam Betesda dalam pasal 5.

Hagelberg: Yoh 9:13-34

b. Penyelidikan orang-orang Farisi (9:13-34)

Semula orang-orang Farisi itu berusaha untuk menyangkal bahwa sebuah tanda terjadi. Namun adanya mukjizat ini tidak dapat disangkal. (Secara tidak langsung mereka mengakui adanya mukjizat dalam penghinaan yang mereka lemparkan kepada orang yang disembuhkan dalam ayat 34.) Karena adanya tanda itu tidak dapat disankal, mereka berusaha untuk menyangkal apa yang ditandai oleh tanda itu. Mereka berusaha untuk membuktikan bahwa Yesus itu adalah orang berdosa.

Dalam bagian ini orang-orang Farisi membuktikan bahwa mereka tidak mencari kebenaran. Mereka membuktikan bahwa mereka buta secara rohani. Apa yang dibahas dalam pasal 8 dinyatakan dalam bagian ini. Justru itu yang dimaksudkan oleh Tuhan Yesus.

i. Penyelidikan yang pertama (9:13-17)

9:13 Lalu mereka membawa orang yang tadinya buta itu kepada orang-orang Farisi.

Tujuan mereka tidak dijelaskan, tetapi kita tidak harus berpikir bahwa mereka mempunyai tujuan yang negatif. Mereka hanya merasa bahwa sebaiknya ahli agama, yaitu orang-orang Farisi, diberitahu tentang peristiwa ini yang luar biasa. Mereka tidak pergi kepada orang-orang Saduki, karena mereka tidak mau mengadili dia. Rupanya mereka hanya membawa orang yang disembuhkan kepada pemimpin rumah ibadah mereka.

Hagelberg: Yoh 9:14

9:14 Adapun hari waktu Yesus mengaduk tanah dan memelekkan mata orang itu, adalah hari Sabat.

Rasul Yohanes menolong kita supaya kita memahami bahwa penyelidikan ini bukan hanya tentang mukjizat, tetapi tentang pelanggaran hari Sabat juga.

Pada hari Sabat, dilarang menyembuhkan, kecuali untuk menyelamatkan orang dari maut. Juga dilarang menguli tepung. Tuhan Yesus membuat lumpur, suatu pekerjaan yang harus disamakan dengan menguli tepung. Lagi pula beberapa rabi melarang mengoleskan sesuatu di mata orang. Menurut perhitungan mereka, Tuhan Yesus melanggar dua atau tiga peraturan hari Sabat.⁷⁶⁵

Hagelberg: Yoh 9:14

9:14 Adapun hari waktu Yesus mengaduk tanah dan memelekkan mata orang itu, adalah hari Sabat.

Rasul Yohanes menolong kita supaya kita memahami bahwa penyelidikan ini bukan hanya tentang mukjizat, tetapi tentang pelanggaran hari Sabat juga.

Pada hari Sabat, dilarang menyembuhkan, kecuali untuk menyelamatkan orang dari maut. Juga dilarang menguli tepung. Tuhan Yesus membuat lumpur, suatu pekerjaan yang harus disamakan dengan menguli tepung. Lagi pula beberapa rabi melarang mengoleskan sesuatu di mata orang. Menurut perhitungan mereka, Tuhan Yesus melanggar dua atau tiga peraturan hari Sabat.⁷⁶⁵

Hagelberg: Yoh 9:15

9:15 Karena itu orang-orang Farisipun bertanya kepadanya, bagaimana matanya menjadi melek. Jawabnya, "Ia mengoleskan adukan tanah pada mataku, lalu aku membasuh diriku, dan sekarang aku dapat melihat."

Oleh karena mereka mau menjada peraturan hari Sabat, mereka menanya bagaimana caranya orang itu disembuhkan. Jawaban orang itu hampir sama dengan jawaban yang dia berikan kepada tetangga-tetangga dalam ayat 11.

Hagelberg: Yoh 9:15

9:15 Karena itu orang-orang Farisipun bertanya kepadanya, bagaimana matanya menjadi melek. Jawabnya, "Ia mengoleskan adukan tanah pada mataku, lalu aku membasuh diriku, dan sekarang aku dapat melihat."

Oleh karena mereka mau menjada peraturan hari Sabat, mereka menanya bagaimana caranya orang itu disembuhkan. Jawaban orang itu hampir sama dengan jawaban yang dia berikan kepada tetangga-tetangga dalam ayat 11.

Hagelberg: Yoh 9:16

9:16 Maka kata sebagian orang-orang Farisi itu, "Orang ini tidak datang dari Allah, sebab Ia tidak memelihara hari Sabat." Sebagian pula berkata, "Bagaimanakah seorang berdosa dapat membuat mukjizat yang demikian?" Maka timbullah pertentangan di antara mereka.

Ada persilisihan⁷⁶⁶ antara mereka yang mencerminkan pola argumentasi mereka masing-masing.⁷⁶⁷ Kelompok yang pertama yakin bahwa pengertian mereka mengenai peraturan hari Sabat benar, sehingga mereka tidak dapat membenarkan "pelanggaran" Tuhan Yesus. Mukjizat juga dapat dilakukan oleh nabi palsu, menurut Ulangan 13:1-5.

Tampaknya kelompok yang kedua mau percaya karena tanda-tanda, sesuai dengan apa yang akan dikatakan oleh Tuhan Yesus dalam pasal 10:38. Mereka tidak siap mempertimbangkan Ulangan 13:1-5. Pendapat mereka tidak muncul lagi dalam pasal ini.

Tuhan Yesus sungguh datang dari Allah (pasal 1:14), tetapi bukan itu yang mereka sangkal. Mereka menyangkal bahwa Ia datang dari Allah, sama seperti mereka menyangkal bahwa Yohanes Pembaptis datang dari Allah (pasal 1:6).⁷⁶⁸

Hagelberg: Yoh 9:16

9:16 Maka kata sebagian orang-orang Farisi itu, "Orang ini tidak datang dari Allah, sebab Ia tidak memelihara hari Sabat." Sebagian pula berkata, "Bagaimanakah seorang berdosa dapat membuat mukjizat yang demikian?" Maka timbullah pertentangan di antara mereka.

Ada persilisihan⁷⁶⁶ antara mereka yang mencerminkan pola argumentasi mereka masing-masing.⁷⁶⁷ Kelompok yang pertama yakin bahwa pengertian mereka mengenai peraturan hari Sabat benar, sehingga mereka tidak dapat membenarkan "pelanggaran" Tuhan Yesus. Mukjizat juga dapat dilakukan oleh nabi palsu, menurut Ulangan 13:1-5.

Tampaknya kelompok yang kedua mau percaya karena tanda-tanda, sesuai dengan apa yang akan dikatakan oleh Tuhan Yesus dalam pasal 10:38. Mereka tidak siap mempertimbangkan Ulangan 13:1-5. Pendapat mereka tidak muncul lagi dalam pasal ini.

Tuhan Yesus sungguh datang dari Allah (pasal 1:14), tetapi bukan itu yang mereka sangkal. Mereka menyangkal bahwa Ia datang dari Allah, sama seperti mereka menyangkal bahwa Yohanes Pembaptis datang dari Allah (pasal 1:6).⁷⁶⁸

Hagelberg: Yoh 9:17

9:17 Lalu kata mereka pula kepada orang buta itu, "Dan engkau, apakah katamu tentang Dia, karena Ia telah memelekkan matamu?" Jawabnya, "Ia adalah seorang nabi."

Tampaknya mereka bingung, atau bahasan mereka macet, sehingga mereka berpaling kepada dia yang dulunya buta, dan menanyakan pendapatnya, bukan karena dia ahli hukum, tetapi karena Ia telah memelekkan mata-nya. Mau tidak mau, orang itu harus memihak. Dia segera memihak pada Tuhan Yesus, dan mengaku Dia sebagai nabi. Pengakuan ini belum sempurna, tetapi sudah lebih mantap daripada apa yang dia katakan dalam ayat 11 ("orang yang disebut Yesus"). Dia semakin sadar pada identitas Tuhan Yesus, sedangkan orang-orang Farisi itu semakin "buta".⁷⁶⁹

ii. Orangtuanya diselidiki (9:18-23)

Hagelberg: Yoh 9:17

9:17 Lalu kata mereka pula kepada orang buta itu, "Dan engkau, apakah katamu tentang Dia, karena Ia telah memelekkan matamu?" Jawabnya, "Ia adalah seorang nabi."

Tampaknya mereka bingung, atau bahasan mereka macet, sehingga mereka berpaling kepada dia yang dulunya buta, dan menanyakan pendapatnya, bukan karena dia ahli hukum, tetapi karena Ia telah memelekkan mata-nya. Mau tidak mau, orang itu harus memihak. Dia segera memihak pada Tuhan Yesus, dan mengaku Dia sebagai nabi. Pengakuan ini belum sempurna, tetapi sudah lebih mantap daripada apa yang dia katakan dalam ayat 11 ("orang yang disebut Yesus"). Dia semakin sadar pada identitas Tuhan Yesus, sedangkan orang-orang Farisi itu semakin "buta".⁷⁶⁹

ii. Orangtuanya diselidiki (9:18-23)

Hagelberg: Yoh 9:18-19

9:18-19 Tetapi orang-orang Yahudi itu tidak percaya, bahwa tadinya ia buta dan baru dapat melihat lagi, sampai mereka memanggil orangtuanya dan bertanya kepada mereka, "Inikah anakmu, yang kamu katakan bahwa ia lahir buta? Kalau begitu bagaimanakah ia sekarang dapat melihat?"

Orang-orang Farisi itu (disebut orang-orang Yahudi itu dalam ayat ini) berada dalam situasi yang rumit. Karena persilisihan, mereka tidak dapat melawan Tuhan Yesus dengan kesatuan. Mungkin untuk mengatasi masalah ini, mereka menyelidiki kasus ini secara saksama. Tetangga-tetangga itu mungkin keliru mengenai identitas orang yang katanya disembuhkan, tetapi orangtuanya pasti tidak keliru. Dan merekalah yang mengetahui apa dia lahir buta.

Hagelberg: Yoh 9:18-19

9:18-19 Tetapi orang-orang Yahudi itu tidak percaya, bahwa tadinya ia buta dan baru dapat melihat lagi, sampai mereka memanggil orangtuanya dan bertanya kepada mereka, "Inikah anakmu, yang kamu katakan bahwa ia lahir buta? Kalau begitu bagaimanakah ia sekarang dapat melihat?"

Orang-orang Farisi itu (disebut orang-orang Yahudi itu dalam ayat ini) berada dalam situasi yang rumit. Karena persilisihan, mereka tidak dapat melawan Tuhan Yesus dengan kesatuan. Mungkin untuk mengatasi masalah ini, mereka menyelidiki kasus ini secara saksama. Tetangga-tetangga itu mungkin keliru mengenai identitas orang yang katanya disembuhkan, tetapi orangtuanya pasti tidak keliru. Dan merekalah yang mengetahui apa dia lahir buta.

Hagelberg: Yoh 9:20

9:20 Jawab orangtua itu, "Yang kami tahu ialah, bahwa dia ini anak kami dan bahwa ia lahir buta,

Jawaban orangtuanya hanya membuktikan kenyataan yang sudah jelas. Orang itu memang lahir buta.

Hagelberg: Yoh 9:20

9:20 Jawab orangtua itu, "Yang kami tahu ialah, bahwa dia ini anak kami dan bahwa ia lahir buta,

Jawaban orangtuanya hanya membuktikan kenyataan yang sudah jelas. Orang itu memang lahir buta.

Hagelberg: Yoh 9:21

9:21 tetapi bagaimana ia sekarang dapat melihat, kami tidak tahu, dan siapa yang memelekkan matanya, kami tidak tahu juga. Tanyakanlah kepadanya sendiri, ia sudah dewasa, ia dapat berkata-kata untuk dirinya sendiri."

Mereka pasti telah mendengar kesaksian anak merekasendiri, bahwa Ia yang "disebut Yesus" menyembuhkan anak mereka, tetapi mereka tidak mau dilibatkan dalam perkara ini.

Hagelberg: Yoh 9:21

9:21 tetapi bagaimana ia sekarang dapat melihat, kami tidak tahu, dan siapa yang memelekkan matanya, kami tidak tahu juga. Tanyakanlah kepadanya sendiri, ia sudah dewasa, ia dapat berkata-kata untuk dirinya sendiri."

Mereka pasti telah mendengar kesaksian anak merekasendiri, bahwa Ia yang "disebut Yesus" menyembuhkan anak mereka, tetapi mereka tidak mau dilibatkan dalam perkara ini.

Hagelberg: Yoh 9:22-23

9:22-23 Orangtuanya berkata demikian, karena mereka takut kepada orang-orang Yahudi, sebab orang-orang Yahudi itu telah sepakat⁷⁷⁰ bahwa setiap orang yang mengaku Dia sebagai Mesias, akan dikucilkan.⁷⁷¹ Itulah sebabnya maka orangtuanya berkata, "Ia telah dewasa, tanyakanlah kepadanya sendiri."

Sesuai dengan kebiasaannya, Rasul Yohanes memberi penjelasan untuk menolong para pembaca. Sudah ada keputusan bahwa orang yang mengaku Kristus dilarang mengikuti acara-acara di rumah ibadah Yahudi. Jangkauan persepakatan itu tidak dijelaskan. Mungkin itu berlaku di semua rumah ibadah Yahudi di Israel, atau hanya di rumah ibadah di tempat itu. Menurut Ezra 10:8, mengucilkan sudah merupakan kebiasaan jauh sebelum peristiwa ini.

Bagi para pembaca Injil Yohanes yang belum percaya kepada Tuhan Yesus, orang yang disembuhkan menjadi teladan yang mantap, dan orangtuanya menjadi contoh orang yang tidak berani menghadapi penganiayaan.

iii. Penyelidikan yang kedua (9:24-34)

Hagelberg: Yoh 9:22-23

9:22-23 Orangtuanya berkata demikian, karena mereka takut kepada orang-orang Yahudi, sebab orang-orang Yahudi itu telah sepakat⁷⁷⁰ bahwa setiap orang yang mengaku Dia sebagai Mesias, akan dikucilkan.⁷⁷¹ Itulah sebabnya maka orangtuanya berkata, "Ia telah dewasa, tanyakanlah kepadanya sendiri."

Sesuai dengan kebiasaannya, Rasul Yohanes memberi penjelasan untuk menolong para pembaca. Sudah ada keputusan bahwa orang yang mengaku Kristus dilarang mengikuti acara-acara di rumah ibadah Yahudi. Jangkauan persepakatan itu tidak dijelaskan. Mungkin itu berlaku di semua rumah ibadah Yahudi di Israel, atau hanya di rumah ibadah di tempat itu. Menurut Ezra 10:8, mengucilkan sudah merupakan kebiasaan jauh sebelum peristiwa ini.

Bagi para pembaca Injil Yohanes yang belum percaya kepada Tuhan Yesus, orang yang disembuhkan menjadi teladan yang mantap, dan orangtuanya menjadi contoh orang yang tidak berani menghadapi penganiayaan.

iii. Penyelidikan yang kedua (9:24-34)

Hagelberg: Yoh 9:24

9:24 Lalu mereka memanggil sekali lagi orang yang tadinya buta itu dan berkata kepadanya, "Katakanlah kebenaran di hadapan Allah;⁷⁷² kami tahu bahwa orang itu orang berdosa."

Dengan demikian tujuan mereka dinyatakan, yaitu, untuk membuktikan bahwa Yesus itu adalah orang berdosa. Mereka menekankan dia secara keras, dengan suatu sumpah.

Hagelberg: Yoh 9:24

9:24 Lalu mereka memanggil sekali lagi orang yang tadinya buta itu dan berkata kepadanya, "Katakanlah kebenaran di hadapan Allah;⁷⁷² kami tahu bahwa orang itu orang berdosa."

Dengan demikian tujuan mereka dinyatakan, yaitu, untuk membuktikan bahwa Yesus itu adalah orang berdosa. Mereka menekankan dia secara keras, dengan suatu sumpah.

Hagelberg: Yoh 9:25

9:25 Jawabnya, "Apakah orang itu orang berdosa, aku tidak tahu; tetapi satu hal aku tahu, yaitu bahwa aku tadinya buta, dan sekarang dapat melihat."

Walaupun ditekankan, dia sama sekali tidak mundur. Orang ini tidak siap mengkompromikan kebenaran. Tekanan mereka tidak berhasil, malahan tekanan itu menguatkan pahamnya.

Hagelberg: Yoh 9:25

9:25 Jawabnya, "Apakah orang itu orang berdosa, aku tidak tahu; tetapi satu hal aku tahu, yaitu bahwa aku tadinya buta, dan sekarang dapat melihat."

Walaupun ditekankan, dia sama sekali tidak mundur. Orang ini tidak siap mengkompromikan kebenaran. Tekanan mereka tidak berhasil, malahan tekanan itu menguatkan pahamnya.

Hagelberg: Yoh 9:26

9:26 Kata mereka kepadanya, "Apakah yang diperbuat-Nya padamu? Bagaimana Ia memelekkan matamu?"

Orang yang dulunya buta sudah tekad. Mereka boleh bertanya-tanya, tetapi sudah jelas dia tidak dapat menolong mereka.

Hagelberg: Yoh 9:26

9:26 Kata mereka kepadanya, "Apakah yang diperbuat-Nya padamu? Bagaimana Ia memelekkan matamu?"

Orang yang dulunya buta sudah tekad. Mereka boleh bertanya-tanya, tetapi sudah jelas dia tidak dapat menolong mereka.

Hagelberg: Yoh 9:27

9:27 Jawabnya, "Telah kukatakan kepadamu, dan kamu tidak mendengarkannya; mengapa kamu hendak mendengarkannya lagi? Barangkali kamu mau menjadi murid-Nya juga?"

Dia yang disembuhkan kurang sabar terhadap mereka. Menurut Carson,⁷⁷³ dia pura-pura tulus, dan bertanya apakah mereka mengajukan pertanyaan mereka lagi karena mereka mau menjadi murid-Nya juga.

Seseorang yang buta sejak lahir, yang tidak berpendidikan, yang hidup sebagai pengemis, mengerti dengan jelas bahwa mereka tidak mendengarkan kebenaran. Di situlah pokok kisah ini. Mata orang itu telah dicelikkan, tetapi telinga orang-orang Yahudi itu tersumbat.

Hagelberg: Yoh 9:27

9:27 Jawabnya, "Telah kukatakan kepadamu, dan kamu tidak mendengarkannya; mengapa kamu hendak mendengarkannya lagi? Barangkali kamu mau menjadi murid-Nya juga?"

Dia yang disembuhkan kurang sabar terhadap mereka. Menurut Carson,⁷⁷³ dia pura-pura tulus, dan bertanya apakah mereka mengajukan pertanyaan mereka lagi karena mereka mau menjadi murid-Nya juga.

Seseorang yang buta sejak lahir, yang tidak berpendidikan, yang hidup sebagai pengemis, mengerti dengan jelas bahwa mereka tidak mendengarkan kebenaran. Di situlah pokok kisah ini. Mata orang itu telah dicelikkan, tetapi telinga orang-orang Yahudi itu tersumbat.

Hagelberg: Yoh 9:28

9:28 Sambil mengejek mereka berkata kepadanya, "Engkau murid orang itu tetapi kami murid-murid Musa.

Mereka tidak dapat menjawab. Mereka hanya dapat mengejek. Ejekan mereka mengkaitkan peristiwa ini dengan perdebatan dalam pasal 8, karena di situ Tuhan Yesus juga diejek (pasal 8:48).

Hagelberg: Yoh 9:28

9:28 Sambil mengejek mereka berkata kepadanya, "Engkau murid orang itu tetapi kami murid-murid Musa.

Mereka tidak dapat menjawab. Mereka hanya dapat mengejek. Ejekan mereka mengkaitkan peristiwa ini dengan perdebatan dalam pasal 8, karena di situ Tuhan Yesus juga diejek (pasal 8:48).

Hagelberg: Yoh 9:29

9:29 Kami tahu, bahwa Allah telah berfirman kepada Musa, tetapi tentang Dia itu kami tidak tahu dari mana Ia datang."

Menurut mereka, Musa diberi hukum Taurat yang tertulis (dalam bentuk kelima kitab Musa), dan juga hukum Taurat yang lisan (dalam bentuk tradisi rabi-rabi Yahudi). Tuhan Yesus menolak dan melanggar hukum Taurat yang lisan. Jadi bagi mereka, pertentangan antara Musa dan Yesus tidak dapat didamaikan.⁷⁷⁴

Mereka berpikir bahwa ketidak tahuan mereka mengenai asal usul Tuhan Yesus menguatkan posisi mereka.

Hagelberg: Yoh 9:29

9:29 Kami tahu, bahwa Allah telah berfirman kepada Musa, tetapi tentang Dia itu kami tidak tahu dari mana Ia datang."

Menurut mereka, Musa diberi hukum Taurat yang tertulis (dalam bentuk kelima kitab Musa), dan juga hukum Taurat yang lisan (dalam bentuk tradisi rabi-rabi Yahudi). Tuhan Yesus menolak dan melanggar hukum Taurat yang lisan. Jadi bagi mereka, pertentangan antara Musa dan Yesus tidak dapat didamaikan.⁷⁷⁴

Mereka berpikir bahwa ketidak tahuan mereka mengenai asal usul Tuhan Yesus menguatkan posisi mereka.

Hagelberg: Yoh 9:30

9:30 Jawab orang itu kepada mereka, "Ajaib⁷⁷⁵ juga bahwa kamu⁷⁷⁶ tidak tahu dari mana Ia datang, sedangkan Ia telah memelekkan mataku.

Bagi dia yang disembuhkan, ketidak tahuan mereka melemahkan posisi mereka. Ketidak tahuan (atau kebodohan!) mereka mengherankan dia.

Menurut Morris,⁷⁷⁷ dia berkata bahwa ketidakpercayaan mereka lebih ajaib daripada penyembuhannya.

Hagelberg: Yoh 9:30

9:30 Jawab orang itu kepada mereka, "Ajaib⁷⁷⁵ juga bahwa kamu⁷⁷⁶ tidak tahu dari mana Ia datang, sedangkan Ia telah memelekkan mataku.

Bagi dia yang disembuhkan, ketidak tahuan mereka melemahkan posisi mereka. Ketidak tahuan (atau kebodohan!) mereka mengherankan dia.

Menurut Morris,⁷⁷⁷ dia berkata bahwa ketidakpercayaan mereka lebih ajaib daripada penyembuhannya.

Hagelberg: Yoh 9:31

9:31 Kita tahu, bahwa Allah tidak mendengarkan orang-orang berdosa, melainkan orang-orang yang saleh dan yang melakukan kehendak-Nya.

Dia merujuk pada ajaran yang ada dalam ayat-ayat seperti yang berikut: Ayub 27:8-9; 35:9-13; Mazmur 66:18; 109:6-7; Amsal 15:29; dan Yesaya 1:15.⁷⁷⁸ Dia sendiri tidak siap mempertimbangkan kemungkinan bahwa ia disembuhkan oleh kuasa Iblis.

Hagelberg: Yoh 9:31

9:31 Kita tahu, bahwa Allah tidak mendengarkan orang-orang berdosa, melainkan orang-orang yang saleh dan yang melakukan kehendak-Nya.

Dia merujuk pada ajaran yang ada dalam ayat-ayat seperti yang berikut: Ayub 27:8-9; 35:9-13; Mazmur 66:18; 109:6-7; Amsal 15:29; dan Yesaya 1:15.⁷⁷⁸ Dia sendiri tidak siap mempertimbangkan kemungkinan bahwa ia disembuhkan oleh kuasa Iblis.

Hagelberg: Yoh 9:32

9:32 Dari dahulu sampai sekarang tidak pernah terdengar, bahwa ada orang yang memelekkan mata orang yang lahir buta.

Dalam 2 Raja-raja 6:8-23 tentara raja Aram dibutakan melalui doa Elisa, mereka ditangkap, dan kemudian mata mereka dicelikkan melalui doa Elisa, tetapi mukjizat itu lain dari peristiwa Yohanes pasal 9.⁷⁷⁹ Mereka tidak lahir buta. Mukjizat ini memang luar biasa dan unik.

Hagelberg: Yoh 9:32

9:32 Dari dahulu sampai sekarang tidak pernah terdengar, bahwa ada orang yang memelekkan mata orang yang lahir buta.

Dalam 2 Raja-raja 6:8-23 tentara raja Aram dibutakan melalui doa Elisa, mereka ditangkap, dan kemudian mata mereka dicelikkan melalui doa Elisa, tetapi mukjizat itu lain dari peristiwa Yohanes pasal 9.⁷⁷⁹ Mereka tidak lahir buta. Mukjizat ini memang luar biasa dan unik.

Hagelberg: Yoh 9:33

9:33 Jikalau orang itu tidak datang dari Allah, Ia tidak dapat berbuat apa-apa."

Dia "menyerang" mereka dengan suatu tantangan yang sulit dijawab. Apa mereka akan berkata bahwa kuasa Iblis mecelikkan mata orang yang buta sejak lahir, apakah Iblis lebih hebat daripada Allah?

Hagelberg: Yoh 9:33

9:33 Jikalau orang itu tidak datang dari Allah, Ia tidak dapat berbuat apa-apa."

Dia "menyerang" mereka dengan suatu tantangan yang sulit dijawab. Apa mereka akan berkata bahwa kuasa Iblis mecelikkan mata orang yang buta sejak lahir, apakah Iblis lebih hebat daripada Allah?

Hagelberg: Yoh 9:34

9:34 Jawab mereka, "Engkau ini lahir sama sekali dalam dosa dan engkau hendak mengajar kami?" Lalu mereka mengusir dia ke luar.

Mereka sama sekali tidak siap mengaku Yesus sebagai Mesias atau nabi, dan mereka tidak suka ditantang dengan tantangan yang tidak dapat dijawab. Jadi, mereka mengejek dia.

Ejekan mereka bertentangan dengan pernyataan Tuhan Yesus dalam ayat 3, bahwa dosa tidak menimbulkan kebutaan ini. Terkandung dalam ejekan ini mereka ada pengakuan bahwa ia lahir buta, dan bahwa ia disembuhkan, namun mereka diikat oleh kekerasan hati mereka, dan mereka tidak mengaku bahwa Yesus datang dari Allah.

Mereka tidak mengingat Yesaya 29:18; 35:5: atau 42:7, yaitu janji-janji bahwa kedatangan Kerajaan Allah akan ditandai dengan mukjizat penyembuhan, termasuk penyembuhan mata yang buta.

Pada waktu kita membaca pasal 8:44 ("Iblislah yang menjadi bapamu dan kamu ingin melakukan keinginan-keinginan bapamu. Ia adalah pembunuh manusia sejak semula dan tidak hidup dalam kebenaran, sebab di dalam dia tidak ada kebenaran...") mungkin kita merasa bahwa pernyataan itu agak keras. Namun sekarang, setelah kita membaca mengenai peristiwa ini, dan mengetahui mengenai kekerasan hati mereka terhadap kebenaran yang begitu nyata, rasanya pernyataan Tuhan Yesus tepat.

Hagelberg: Yoh 9:34

9:34 Jawab mereka, "Engkau ini lahir sama sekali dalam dosa dan engkau hendak mengajar kami?" Lalu mereka mengusir dia ke luar.

Mereka sama sekali tidak siap mengaku Yesus sebagai Mesias atau nabi, dan mereka tidak suka ditantang dengan tantangan yang tidak dapat dijawab. Jadi, mereka mengejek dia.

Ejekan mereka bertentangan dengan pernyataan Tuhan Yesus dalam ayat 3, bahwa dosa tidak menimbulkan kebutaan ini. Terkandung dalam ejekan ini mereka ada pengakuan bahwa ia lahir buta, dan bahwa ia disembuhkan, namun mereka diikat oleh kekerasan hati mereka, dan mereka tidak mengaku bahwa Yesus datang dari Allah.

Mereka tidak mengingat Yesaya 29:18; 35:5: atau 42:7, yaitu janji-janji bahwa kedatangan Kerajaan Allah akan ditandai dengan mukjizat penyembuhan, termasuk penyembuhan mata yang buta.

Pada waktu kita membaca pasal 8:44 ("Iblislah yang menjadi bapamu dan kamu ingin melakukan keinginan-keinginan bapamu. Ia adalah pembunuh manusia sejak semula dan tidak hidup dalam kebenaran, sebab di dalam dia tidak ada kebenaran...") mungkin kita merasa bahwa pernyataan itu agak keras. Namun sekarang, setelah kita membaca mengenai peristiwa ini, dan mengetahui mengenai kekerasan hati mereka terhadap kebenaran yang begitu nyata, rasanya pernyataan Tuhan Yesus tepat.

Hagelberg: Yoh 9:35

9:35 Yesus mendengar bahwa ia telah diusir ke luar oleh mereka. Kemudian Ia bertemu dengan dia dan berkata, "Percayakah engkau⁷⁸⁰ kepada Anak Manusia?"⁷⁸¹

Tuhan Yesus mau meneguhkan iman orang itu.

Hagelberg: Yoh 9:35-41

c. Penglihatan orang buta dan kebutaan orang yang dapat melihat (9:35-41)

Kisah ini masih harus diselesaikan, karena iman orang buta yang disembuhkan itu masih belum lengkap, dan Tuhan Yesus belum menarik kesimpulan yang menguraikan keadaan hati orang-orang Farisi yang menyoal Dia. Bagi orang Yahudi yang merenungkan Injil Kristus, kisah ini serta ringkasannya menegaskan bahwa para pemimpin agama Yahudi tetap melawan Tuhan Yesus dan pengikut-Nya.

Hagelberg: Yoh 9:35

9:35 Yesus mendengar bahwa ia telah diusir ke luar oleh mereka. Kemudian Ia bertemu dengan dia dan berkata, "Percayakah engkau⁷⁸⁰ kepada Anak Manusia?"⁷⁸¹

Tuhan Yesus mau meneguhkan iman orang itu.

Hagelberg: Yoh 9:36

9:36 Jawabnya, "Siapakah Dia, tuan⁷⁸²? Supaya aku percaya kepada-Nya."

Dia belum pernah melihat wajah Tuhan Yesus, tetapi dia mengingat suara yang berbicara kepada dia. Dia siap melakukan apa-apa yang diusulkan oleh suara itu.

Hagelberg: Yoh 9:36

9:36 Jawabnya, "Siapakah Dia, tuan⁷⁸²? Supaya aku percaya kepada-Nya."

Dia belum pernah melihat wajah Tuhan Yesus, tetapi dia mengingat suara yang berbicara kepada dia. Dia siap melakukan apa-apa yang diusulkan oleh suara itu.

Hagelberg: Yoh 9:37

9:37 Kata Yesus kepadanya, "Engkau bukan saja melihat Dia; tetapi Dia yang sedang berkata-kata dengan engkau, Dialah itu!"⁷⁸³

Dengan suara yang pasti penuh sukacita, Tuhan Yesus menyatakan bahwa Dialah yang harus dipercayai. Perkataan ini mirip kata-Nya kepada perempuan itu di Sumur Yakub dalam pasal 4:26.

Hagelberg: Yoh 9:37

9:37 Kata Yesus kepadanya, "Engkau bukan saja melihat Dia; tetapi Dia yang sedang berkata-kata dengan engkau, Dialah itu!"⁷⁸³

Dengan suara yang pasti penuh sukacita, Tuhan Yesus menyatakan bahwa Dialah yang harus dipercayai. Perkataan ini mirip kata-Nya kepada perempuan itu di Sumur Yakub dalam pasal 4:26.

Hagelberg: Yoh 9:38

9:38 Katanya, "Aku percaya, Tuhan!" Lalu ia sujud menyembah-Nya.⁷⁸⁴

Tampaknya dia segera berseru, Aku percaya, Tuhan! Dia sujud menyembah Yesus, padahal bagi orang Yahudi hanya Tuhan Allah yang boleh disembah. Iman orang ini sudah meningkat menjadi mantap. Ayat ini adalah satu--satunya di seluruh Injil Yohanes yang menceritakan orang menyembah Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 9:38

9:38 Katanya, "Aku percaya, Tuhan!" Lalu ia sujud menyembah-Nya.⁷⁸⁴

Tampaknya dia segera berseru, Aku percaya, Tuhan! Dia sujud menyembah Yesus, padahal bagi orang Yahudi hanya Tuhan Allah yang boleh disembah. Iman orang ini sudah meningkat menjadi mantap. Ayat ini adalah satu--satunya di seluruh Injil Yohanes yang menceritakan orang menyembah Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 9:39

9:39 Kata Yesus, "Aku datang ke dalam dunia untuk menghakimi,⁷⁸⁵ supaya barangsiapa yang tidak melihat, dapat melihat, dan supaya barangsiapa yang dapat melihat, menjadi buta."

Dalam bagian ini Tuhan Yesus meringkaskan seluruh peristiwa ini. Ternyata penyembuhan orang buta sejak lahir serta perdebatan dengan orang-orang Farisi, merupakan suatu perumpamaan nyata, suatu perumpamaan yang menjadi riel, yang menyatakan keadaan hati mereka yang percaya, dan mereka yang menolak.⁷⁸⁶ Sebagai Terang Dunia (ayat 5) Dia telah datang. Penyembuhan yang baru terjadi mengiaskan peranan-Nya untuk menyatakan Allah di dunia ini.

Pada dasarnya kata menghakimi berarti "membedakan". Dia datang ke dalam dunia untuk membedakan orang-orang seperti dia yang disembuhkan dari orang-orang seperti mereka yang keras hati yang menolak kebenaran yang nyata.⁷⁸⁷

Kiasan ini dilatarbelakangi Yesaya 6:9-10 dan 42:18-20. Dia datang supaya barangsiapa yang tidak melihat (dan rela mengakui kebutaannya, seperti orang yang disembuhkan⁷⁸⁸), dapat melihat, yaitu supaya mereka mengerti bahwa Dialah Terang Dunia, dan Juru Selamat Dunia, supaya mereka diselamatkan.

Selain itu, mereka yang katanya dapat melihat,⁷⁸⁹ harus menjadi buta. Jika mereka menolak Terang Dunia (karena mereka merasa tidak ada perlu), mereka tidak dapat melihat Terang yang sebenarnya. Mereka tetap buta secara rohani. Mereka "orang buta yang menuntun orang buta" (Matius 5:14).

Hagelberg: Yoh 9:39

9:39 Kata Yesus, "Aku datang ke dalam dunia untuk menghakimi,⁷⁸⁵ supaya barangsiapa yang tidak melihat, dapat melihat, dan supaya barangsiapa yang dapat melihat, menjadi buta."

Dalam bagian ini Tuhan Yesus meringkaskan seluruh peristiwa ini. Ternyata penyembuhan orang buta sejak lahir serta perdebatan dengan orang-orang Farisi, merupakan suatu perumpamaan nyata, suatu perumpamaan yang menjadi riel, yang menyatakan keadaan hati mereka yang percaya, dan mereka yang menolak.⁷⁸⁶ Sebagai Terang Dunia (ayat 5) Dia telah datang. Penyembuhan yang baru terjadi mengiaskan peranan-Nya untuk menyatakan Allah di dunia ini.

Pada dasarnya kata menghakimi berarti "membedakan". Dia datang ke dalam dunia untuk membedakan orang-orang seperti dia yang disembuhkan dari orang-orang seperti mereka yang keras hati yang menolak kebenaran yang nyata.⁷⁸⁷

Kiasan ini dilatarbelakangi Yesaya 6:9-10 dan 42:18-20. Dia datang supaya barangsiapa yang tidak melihat (dan rela mengakui kebutaannya, seperti orang yang disembuhkan⁷⁸⁸), dapat melihat, yaitu supaya mereka mengerti bahwa Dialah Terang Dunia, dan Juru Selamat Dunia, supaya mereka diselamatkan.

Selain itu, mereka yang katanya dapat melihat,⁷⁸⁹ harus menjadi buta. Jika mereka menolak Terang Dunia (karena mereka merasa tidak ada perlu), mereka tidak dapat melihat Terang yang sebenarnya. Mereka tetap buta secara rohani. Mereka "orang buta yang menuntun orang buta" (Matius 5:14).

Hagelberg: Yoh 9:40

9:40 Kata-kata itu didengar oleh beberapa orang Farisi yang berada di situ dan mereka berkata kepada-Nya, "Apakah itu berarti bahwa kami juga buta?"

Mereka heran bahwa Tuhan Yesus mengatakan hal itu. Mereka pasti bahwa mereka tidak buta, dan bahwa istilah itu tidak mungkin menjadi kiasan pada keadaan mereka.

Hagelberg: Yoh 9:40

9:40 Kata-kata itu didengar oleh beberapa orang Farisi yang berada di situ dan mereka berkata kepada-Nya, "Apakah itu berarti bahwa kami juga buta?"

Mereka heran bahwa Tuhan Yesus mengatakan hal itu. Mereka pasti bahwa mereka tidak buta, dan bahwa istilah itu tidak mungkin menjadi kiasan pada keadaan mereka.

Hagelberg: Yoh 9:41

9:41 Jawab Yesus kepada mereka, "Sekiranya kamu buta, kamu tidak berdosa, tetapi karena kamu berkata: Kami melihat, maka tetaplah dosamu."

Tuhan Yesus memakai istilah buta dengan arti "sesat, dan mau ditolong". Mereka tidak sadar dan tidak mau mengakui keperluan mereka, sehingga tidak ada pengampunan pada dosa mereka.

Hagelberg: Yoh 9:41

9:41 Jawab Yesus kepada mereka, "Sekiranya kamu buta, kamu tidak berdosa, tetapi karena kamu berkata: Kami melihat, maka tetaplah dosamu."

Tuhan Yesus memakai istilah buta dengan arti "sesat, dan mau ditolong". Mereka tidak sadar dan tidak mau mengakui keperluan mereka, sehingga tidak ada pengampunan pada dosa mereka.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yoh 9:1-7 - Orang yang Buta Sejak Lahir Disembuhkan

• Setelah Kristus meninggalkan Bait Allah, yang diceritakan pada bagian penutup di pasal sebelumnya, dan sebelum kejadian yang dicatat di pasal ini terjadi, Dia tinggal untuk beberapa waktu lamanya di daerah pinggiran di luar kota, kira-kira selama dua atau tiga bulan. Dr. Lightfoot dan orang-orang yang menyukai keselarasan menempatkan peristiwa yang terjadi dari Lukas 10:17 sampai 13:17 ke dalam jeda waktu tersebut. Kejadian yang dicatat dalam pasal 7 dan 8 berlangsung pada hari raya Pondok Daun, yaitu di bulan September, sedangkan yang dicatat dalam pasal ini dan pasal selanjutnya terjadi pada hari raya Pentahbisan Bait Allah di bulan Desember (10:22). Tuan Clark dan kawan-kawan menempatkan kisah ini langsung setelah pasal delapan. Dalam pasal ini diceritakan tentang:

• I. Penyembuhan ajaib terhadap seorang yang buta sejak lahir, (ay. 1-7).
• II. Perbincangan yang dipicu oleh kejadian itu,
• . Perbincangan di antara para tetangga orang itu, dan percakapan mereka dengan orang tersebut, (ay. 8-12).
• . Antara orang-orang Farisi dan orang itu, (ay. 13-14).
• . Antara Kristus dengan orang malang itu, (ay. 35-38).
• . Antara Kristus dengan orang-orang Farisi, (ay. 39 sampai akhir).

Orang yang Buta Sejak Lahir Disembuhkan (9:1-7)

• Di sini diceritakan tentang penglihatan yang dikaruniakan kepada seorang pengemis malang yang buta sejak lahirnya.
• Perhatikanlah:

• I. Bagaimana Tuhan Yesus kita menaruh perhatian atas kemalangan orang buta yang patut dikasihani itu (ay. 1): Waktu Yesus sedang lewat, Ia melihat seorang yang buta sejak lahirnya. Kata-kata pertama dalam kalimat itu sepertinya mengacu pada bagian akhir dari pasal sebelumnya, dan mendukung pendapat orang-orang yang dengan selaras menempatkan cerita ini segera setelah pasal sebelumnya. Di akhir pasal 8 itu dikatakan parēgen -- Ia lewat (TB: Yesus menghilang dan meninggalkan Bait Allah), dan di pasal sembilan ini, dengan tidak mengulangi nama-Nya lagi (tetapi para penerjemah KJV menambahkan nama-Nya), dipakai kai paragō -- dan ketika Yesus lewat.
• . Meskipun orang-orang Yahudi telah melecehkan Dia sedemikian rupa, melalui perkataan dan perbuatan yang mereka lakukan untuk merongrong-Nya sebisa mungkin, Dia tetap tidak melewatkan satu kesempatan pun untuk melakukan kebaikan di antara mereka. Ia juga tidak mau bertekad untuk tidak akan pernah lagi menolong mereka dengan perbuatan-perbuatan baik, sekalipun sudah adil bagi Dia untuk bertindak demikian. Penyembuhan orang buta ini merupakan kebajikan terhadap khalayak ramai, sebab hal itu memampukan dia untuk bekerja bagi dirinya sendiri dan tidak lagi menjadi beban bagi masyarakat di sekitarnya. Kesediaan untuk tetap menolong orang banyak meskipun kita telah dicerca dan dikucilkan oleh mereka, atau setidaknya begitulah menurut pikiran kita, merupakan tindakan yang mulia, murah hati dan sesuai dengan sifat Kristus. Meski saat itu Ia sedang berusaha meloloskan diri dari bahaya yang mengancam, tetap saja Ia masih mau berhenti dan tinggal sementara waktu untuk menunjukkan belas kasihan kepada orang malang ini. Sebenarnya, saat kita melewatkan kesempatan untuk berbuat baik, hal itu tidak berarti kita telah bergerak maju dengan lebih cepat, melainkan telah membuat suatu kelalaian.
• . Saat kaum Farisi mengusir Dia dari antara mereka, Dia pergi kepada si pengemis buta yang malang itu. Beberapa penulis kuno mengumpamakan tindakan ini sebagai perlambang diberitakannya Injil kepada bangsa bukan Yahudi, yang diam dalam kegelapan, sesudah bangsa Yahudi menolak dan mengusir-Nya dari antara mereka.
• . Kristus memperhatikan orang buta yang malang itu di tengah-tengah perjalanan-Nya, dan menyembuhkannya in transitu, ketika dia sedang lewat. Begitulah yang seharusnya kita lakukan ketika mendapat kesempatan untuk berbuat baik, bahkan sewaktu kita sedang lewat, di mana pun kita berada.

• Perhatikanlah:

• (1) Keadaan orang malang ini sungguh memprihatinkan. Dia buta, dan telah ada dalam kondisi seperti itu sejak dia lahir. Jika cahaya itu sungguh sesuatu yang manis, betapa menyedihkannya bila seseorang harus makan dalam kegelapan seumur hidupnya! Orang yang buta tidak bisa menikmati cahaya, tetapi orang yang terlahir buta bahkan tidak punya gagasan sedikit pun apa itu cahaya. Menurut saya, orang yang demikian akan bersedia memberikan apa saja untuk memuaskan keingintahuannya itu, meskipun hanya untuk memperoleh kesempatan satu hari saja untuk melihat cahaya, bentuk dan sosok, dan meskipun setelah itu dia tidak pernah menyaksikan semuanya itu lagi. Mengapa terang hidup diberikan kepada seseorang yang ada dalam kemalangan seperti ini, yang tidak mendapat kesempatan untuk melihat sinar mentari, yang jalannya tersembunyi, dan yang dikepung Allah? (Ayb. 3:20-23). Biarlah kita memuji Allah sebab keadaan kita tidak demikian. Mata adalah bagian tubuh yang selalu paling ingin tahu, bentuknya pun sangat bagus dan elok. Katanya, dalam pembentukan tubuh binatang, mata adalah bagian pertama yang kemunculannya paling menonjol. Betapa besar belas kasihan Allah yang tidak mengizinkan kegagalan dalam pembentukan mata kita! Kristus telah menyembuhkan banyak orang yang kebutaannya disebabkan oleh penyakit atau kecelakaan, tetapi di sini Ia menyembuhkan orang yang terlahir buta:
• [1] Supaya Ia dapat mencontohkan kuasa-Nya yang mampu menolong mereka yang bahkan ada dalam keadaan paling buruk sekalipun, dan melepaskan mereka saat yang lainnya tidak mampu melakukan hal yang sama.
• [2] Supaya Dia dapat memberikan sebuah gambaran dari cara kerja anugerah-Nya dalam jiwa para pendosa, yang memberikan penglihatan kepada mereka yang sudah dari awal sifatnya buta hatinya.
• (2) Belas kasihan Tuhan Yesus kita yang begitu lembut terhadap orang itu. Dia melihat orang itu. Artinya, Dia mengindahkan keadaan orang itu dan begitu peduli terhadapnya. Ketika Allah hendak memberikan kelepasan, dikatakan bahwa Ia melihat kesusahan. Begitu pulalah Kristus melihat orang yang malang ini. Orang lain juga melihat dia, tetapi bukan dengan cara yang sama seperti Kristus melihatnya. Orang malang ini tidak bisa melihat Kristus, tetapi Kristus melihatnya, dan langsung bersedia menjawab permohonan dan pengharapannya dengan kesembuhan yang akan memberi kejutan baginya. Kristus sering ditemukan oleh orang-orang yang tidak mencari ataupun melihat Dia (Yes. 65:1). Jadi, jika kita mengenal atau mengerti sesuatu mengenai Dia, itu karena kitalah yang lebih dahulu dikenal oleh-Nya (Gal. 4:9) dan ditangkap oleh-Nya (Flp. 3:12).
• II. Perbincangan Kristus dengan para murid-Nya mengenai orang itu.

• Saat Ia meninggalkan Bait Allah, mereka pun turut serta bersama-Nya, sebab para murid itu tetap tinggal bersama-sama dengan Dia dalam segala pencobaan dan mengikuti-Nya ke mana pun Ia pergi. Dan mereka pun tidak rugi karena sikap setia mereka itu, melainkan dengan limpah mengalami banyak hal bersama Dia.
• Perhatikanlah:

• . Pertanyaan yang mereka ajukan kepada Sang Guru mengenai perkara orang buta tersebut, (ay. 2). Saat Kristus melihatnya, mereka pun ikut memperhatikannya. Belas kasihan Kristus memang harus menyalakan belas kasihan kita juga. Mungkin saja Kristus telah memberi tahu mereka bahwa orang malang itu sudah buta sejak lahir, atau bisa jadi mereka mengetahuinya karena hal itu telah tersiar luas. Namun, bukannya mendorong Kristus untuk menyembuhkannya, mereka malah mengajukan sebuah pertanyaan aneh mengenai orang itu: "Rabi, siapakah yang berbuat dosa, orang ini sendiri atau orang tuanya, sehingga ia dilahirkan buta?"

• Nah, pertanyaan mereka itu:

• (1) Sangat menghakimi tanpa belas kasihan. Mereka percaya begitu saja bahwa kemalangan yang luar biasa ini merupakan hukuman atas suatu kejahatan yang tidak biasanya, dan bahwa orang ini seorang pendosa besar melebihi semua orang yang diam di Yerusalem (Luk. 13:4). Tidak aneh kalau orang biadab menyimpulkan bahwa orang ini sudah pasti seorang pembunuh, tetapi tidak dapat dimaafkan lagi jika yang melakukan itu adalah orang yang telah mengenal firman Allah dengan baik dan yang telah membaca bahwa segala sesuatu sama bagi sekalian, dan tahu benar hal yang dinyatakan dalam perkara Ayub bahwa orang yang paling menderita tidak berarti ia seorang pendosa besar. Anugerah pertobatan menyebutkan kesusahan kita sebagai penghukuman, tetapi anugerah kasih menyebut kesusahan orang lain sebagai pencobaan, kecuali jika memang jelas terbukti sebaliknya.
• (2) Menyiratkan keingintahuan yang sebenarnya tidak perlu.

• Dengan menyimpulkan bahwa kesengsaraan itu ditimpakan karena suatu kejahatan yang besar, mereka pun bertanya, Siapa yang telah berbuat jahat, orang ini atau orangtuanya? Tetapi, apa urusannya itu dengan mereka? Atau, apa untungnya jika mereka tahu hal itu? Kita memang cenderung lebih sering mempertanyakan dosa orang lain daripada dosa kita sendiri. Padahal seharusnya kita lebih peduli untuk mengetahui mengapa Allah tidak berkenan kepada kita daripada mengapa Dia tidak berkenan kepada orang lain. Menghakimi orang lain adalah dosa.
• Mereka ingin menyelidiki:

• [1] Apakah orang itu dihukum karena dosanya, yang telah dilakukan atau yang terlihat sebelum ia lahir. Sebagian orang berpikir bahwa para murid itu telah terpengaruh oleh gagasan Pytagoras mengenai jiwa-jiwa yang telah ada sebelum kehidupan (pre-existence) dan perpindahan mereka dari satu tubuh ke tubuh lainnya. Apakah jiwa orang itu dikutuk melalui kungkungan tubuhnya yang buta sebagai hukuman dosa besar yang dilakukan dalam tubuh lain yang pernah ia tempati sebelumnya? Kaum Farisi sepertinya juga berpendapat sama tentang keadaan orang itu saat mereka berkata, Engkau ini lahir sama sekali dalam dosa (ay. 34), seolah-olah semua yang lahir dalam dosa itu tercemar dari awalnya. Atau,
• [2] Apakah dia dihukum karena kejahatan orangtuanya, yang memang terkadang ditimpakan Allah kepada anak-anak manusia. Inilah alasan penting mengapa orangtua tidak boleh meremehkan dosa, sebab bisa jadi anak-anak merekalah yang akan merasakan akibatnya saat mereka tiada nanti. Jadi janganlah kita kejam terhadap keturunan kita seperti burung unta di padang pasir. Mungkin juga para murid bertanya begitu bukan karena mereka percaya bahwa hal itu merupakan hukuman atas dosa yang telah dilakukan orang itu atau orangtuanya, tetapi karena sebelumnya Kristus telah menekankan pada orang lain yang lumpuh bahwa dosalah yang menyebabkan kelumpuhannya itu (5:14). "Guru," kata mereka, "dosa siapakah yang telah menyebabkan keadaannya yang tidak berdaya itu?" Karena tidak paham mengapa keadaan seperti itu diizinkan Allah untuk terjadi, mereka pun berusaha mencari tahu. Ketetapan Allah selalu pasti, sebab keadilan-Nya adalah seperti gunung-gunung Allah, namun tidak selalu dapat dipahami manusia, sebab hukum-Nya bagaikan samudera raya yang hebat.
• . Jawaban Kristus terhadap pertanyaan tersebut. Dia selalu cakap mengajar dan siap memperbaiki kekeliruan para murid-Nya.
• (1) Dia mengemukakan alasan mengapa orang itu buta: "Bukan karena dia atau orangtuanya telah berdosa, tetapi dia terlahir buta dan sampai sekarang masih begitu supaya pada akhirnya pekerjaan-pekerjaan Allah dapat dinyatakan di dalam dia," (ay. 3). Di sini, Kristus yang mengenal rahasia kebijaksanaan-kebijaksanaan ilahi dengan sempurna, memberitahukan mereka dua hal mengenai penderitaan yang luar biasa seperti itu:
• [1] Bahwa hal-hal seperti itu tidak selalu ditimpakan sebagai hukuman atas dosa. Keberdosaan semua umat manusia sungguh membenarkan tindakan Allah dalam mengizinkan terjadinya segala kesengsaraan di dalam hidup manusia. Dengan demikian, mereka yang bagian penderitaannya tidak terlalu berat dapat berkata bahwa Allah itu baik, dan mereka yang mendapat bagian terberat tidak bisa menuduh-Nya tidak adil. Akan tetapi, ada banyak orang juga yang dibiarkan menderita lebih berat, padahal mereka tidak melakukan lebih banyak dosa daripada yang lainnya. Ini bukan berarti orang itu dan kedua orangtuanya sudah berbuat dosa. Tidak ada kesalahan luar biasa yang menyebabkan Allah menimpakan kemalangan itu kepada mereka. Perhatikan, kita harus berhati-hati supaya tidak menghakimi orang lain sebagai pendosa besar hanya kerena mereka sangat menderita, supaya jangan sampai kita didapati bukan hanya menambah kesakitan orang-orang yang Kautikam (Mzm. 69:27), melainkan juga menuduh mereka yang telah dibenarkan Allah dan menghukum mereka yang baginya Kristus telah mati (Rm. 8:33-34).
• [2] Bahwa kemalangan itu terkadang dimaksudkan semata-mata untuk kemuliaan Allah dan untuk menyatakan pekerjaan-Nya. Allah memiliki kedaulatan atas segala mahluk ciptaan dan juga hak istimewa atas mereka, dan berhak memakai mereka untuk melayani kemuliaan-Nya dengan cara apa pun yang Ia anggap pantas, dalam tindakan ataupun penderitaan. Jika Allah dimuliakan baik oleh kita maupun di dalam diri kita, berarti kita tidak diciptakan dengan sia-sia. Orang ini buta sejak lahir, dan berharga bagi dia untuk menjadi demikian dan terus ada dalam kegelapan yang begitu lama, supaya pekerjaan-pekerjaan Allah dinyatakan dalam dia.

• Artinya:

• Pertama, supaya sifat-sifat Allah dapat dinyatakan dalam dia, yaitu: keadilan-Nya dalam mengizinkan manusia yang berdosa untuk menjadi rapuh terhadap kesengsaraan yang menyedihkan seperti itu. Supaya sifat-Nya diperlihatkan, yaitu kuasa dan kebaikan-Nya dalam menyokong seorang malang yang berada dalam suatu keadaan yang sengsara, terutama kuasa dan kebaikan-Nya yang luar biasa untuk menyembuhkan dia. Perhatikan, berbagai kesukaran yang diizinkan Allah dapat diartikan sebagai berikut (karena kalau tidak demikian, maka tidak ada penjelasan untuk itu): bahwa Allah merencanakannya supaya dapat dipakai untuk menunjukkan diri-Nya dan menyatakan kemuliaan-Nya, supaya Dia pun diindahkan. Orang-orang yang tidak mengacuhkan-Nya dalam peristiwa-peristiwa biasa kadangkala dikejutkan dengan hal-hal yang luar biasa. Jadi, orang baik yang harus kehilangan kenyamanannya boleh bersuka karena dia boleh yakin bahwa pada akhirnya Allah akan mendapatkan kemuliaan melalui semuanya itu.
• Kedua, bahwa rancangan Allah mengenai Sang Penebus dapat dinyatakan dalam orang itu. Dia buta sejak lahir supaya Tuhan Yesus kita mendapatkan kehormatan ketika Ia menyembuhkannya, sehingga dengan begitu Ia dapat membuktikan diri bahwa Ia diutus Allah menjadi terang sejati yang menyinari dunia. Dengan demikian, kesengsaraan dan kebutaan orang itu memang diizinkan untuk menimpanya, supaya pekerjaan Allah dapat dinyatakan dalam pencelikan mata yang buta tersebut. Telah lama sekali sejak dia terlahir buta, dan alasan kebutaannya itu tidak pernah diketahui sampai saat itu. Perhatikan, maksud pemeliharaan Allah biasanya tidak tersingkap lama sekali setelah kejadiannya berlangsung, bahkan mungkin bertahun-tahun sesudah itu. Kalimat-kalimat dalam buku mengenai pekerjaan Allah memang kadang begitu panjang, dan Anda harus terus membacanya dengan tekun sebelum Anda dapat memahaminya.
• (2) Kristus mengemukakan alasan mengapa Ia begitu siap sedia menolong dan menyembuhkan orang buta itu (ay. 4-5). Dia sama sekali tidak berniat pamer, namun hanya ingin menjalankan tugas-Nya: Aku harus mengerjakan pekerjaan Dia yang mengutus Aku (yang salah satunya adalah menyembuhkan orang itu), selama masih siang, yaitu waktu untuk bekerja. Akan datang malam, penghujung di hari itu, di mana tidak ada seorang pun yang dapat bekerja. Itu bukan merupakan satu-satunya alasan mengapa Kristus terus-menerus berbuat baik terhadap jiwa dan raga manusia, tetapi Ia ingin secara khusus memperlihatkan mengapa Dia melakukan perbuatan itu sekalipun saat itu hari Sabat, bahwa pekerjaan-pekerjaan yang sangat perlu boleh dilakukan pada hari itu, dan Ia membuktikan bahwa menyembuhkan orang itu merupakan salah satu pekerjaan yang perlu.
• [1] Perbuatan itu merupakan kehendak Bapa-Nya: Aku harus mengerjakan pekerjaan Dia yang mengutus Aku.

• Perhatikan:

• Pertama, saat mengutus Anak-Nya ke dunia ini, Bapa memberi-Nya tugas untuk dikerjakan. Dia diutus Allah ke dunia ini bukan untuk bermegah-megah, melainkan untuk bekerja. Siapa yang Allah utus, Ia akan memakainya, sebab Ia tidak mengutus siapa pun untuk berleha-leha.
• Kedua, pekerjaan yang harus dilakukan Kristus merupakan pekerjaan Dia yang mengutus-Nya, yang bukan saja telah ditentukan oleh-Nya, tetapi juga diperbuat bagi-Nya. Kristus adalah seorang pengerja yang bergiat bersama-sama dengan Allah.
• Ketiga, Ia berkenan menyerahkan diri-Nya di bawah tanggung jawab pekerjaan yang telah diamanatkan kepada-Nya: Aku harus bekerja. Hati-Nya sungguh rela dalam kovenan penebusan, untuk mendekat dan menghampiri Allah sebagai Sang Perantara (Yer. 30:21). Jadi, masakan kita ingin bebas, sementara Kristus bersedia terbelenggu?
• Keempat, setelah menyerahkan diri dalam kewajiban untuk melaksanakan tugas-Nya, Kristus pun rela memberikan yang terbaik dalam bergiat melakukan pekerjaan itu. Dia mengerjakan pekerjaan yang harus Ia lakukan, ergazesthai ta erga -- benar-benar menjalankan apa yang menjadi kewajiban-Nya. Kita benar-benar harus mengerjakan tugas kita, dan tidak boleh hanya puas dengan memandang dan membicarakannya saja.
• [2] Kini kesempatan-Nya telah datang: Aku harus bekerja selama masih siang, selagi masih ada waktu yang telah ditetapkan untuk bekerja, selama masih ada terang, yang diberikan untuk bekerja. Kristus sendiri memiliki hari-Nya.
• Pertama, seluruh pekerjaan dalam kerajaan perantara ini harus dilakukan dalam tenggang waktu tertentu di dalam dunia ini, sebab di akhir zaman, saat waktu tidak lagi tersisa, kerajaan itu akan diserahkan kepada Allah Bapa, dan genaplah keputusan rahasia Allah.
• Kedua, seluruh pekerjaan yang harus Ia lakukan sendiri selama Ia hidup di dunia ini harus dituntaskan sebelum kematian-Nya. Masa hidup-Nya di dunia ini merupakan siang hari yang dibicarakan-Nya di sini. Perhatikan, masa hidup kita adalah hari bagi kita, waktu yang harus kita pergunakan untuk pekerjaan siang hari kita. Siang hari adalah waktu yang tepat bagi pekerjaan manusia (Mzm. 104:22-23). Kita harus bergiat di sepanjang hidup kita dan tidak menyia-nyiakan waktu kita dengan bermain-main saja sepanjang hari. Akan tiba saatnya bagi kita untuk beristirahat saat hari kita itu sudah berakhir, sebab waktunya hanya sebentar saja, yaitu hanya sehari.
• [3] Kesempatan-Nya untuk bekerja telah di tangan-Nya, dan karena itulah Dia pun menyibukkan diri. Akan datang malam, di mana tidak ada seorang pun yang dapat bekerja. Perhatikan, pemikiran tentang kematian yang semakin mendekat harus membuat kita lebih giat lagi dalam memanfaatkan semua kesempatan dalam kehidupan ini untuk berbuat kebaikan dan menjadi lebih baik lagi. Akan datang malam. Malam itu sudah pasti akan datang, dan mungkin akan tiba-tiba datang, semakin dekat dan dekat. Kita tidak bisa memperkirakan seberapa dekatnya mentari, mungkin saja akan segera terbenam pada siang hari. Kita juga tidak dapat menjamin bahwa akan selalu ada lembayung senja di antara siang kehidupan dan malam kematian. Kita tidak bisa bekerja saat malam datang, sebab cahaya yang memampukan kita untuk bekerja telah dipadamkan. Alam kubur adalah dunia kegelapan, dan pekerjaan kita tidak dapat dilakukan dalam kegelapan. Lagi pula, kesempatan kita untuk bekerja akan berakhir pada saat itu. Saat Tuan kita membebankan tugas, Dia juga memberi kita sejumlah waktu. Jika malam telah datang, panggillah pekerja-pekerja itu. Saat itulah kita harus menunjukkan hasil pekerjaan kita dan menerima imbalan yang layak atasnya. Dalam dunia yang bekerja berdasarkan pemberian upah ini, kita tidak lagi diberikan masa percobaan tertentu. Seinci lilin yang telah meleleh tidak akan dapat dikembalikan lagi seperti semua. Kristus memakai hal itu untuk memacu diri-Nya supaya terus bergiat, meskipun di dalam diri-Nya tidak ada pergumulan yang memaksa Dia untuk tidak bekerja. Jadi, apa lagi kita, seharusnya kita lebih menanamkan sikap dan pikiran seperti itu di dalam hati kita, supaya kita juga menjadi lebih giat lagi.
• [4] Tugas-Nya selama ada di dalam dunia adalah untuk meneranginya (ay. 5): Selama Aku di dalam dunia, dan itu tidak akan lama, Akulah terang dunia. Dia telah mengatakan hal itu sebelumnya (8:12). Dia adalah Surya Kebenaran yang tidak saja memiliki sinar di sayapnya bagi mereka yang dapat melihat, tetapi juga kesembuhan pada sayapnya, atau pancaran cahaya bagi mereka yang buta dan tidak dapat melihat, yang jauh melebihi cahaya besar yang menguasai siang hari. Kristus berkenan menyembuhkan orang buta ini, yang menggambarkan dunia yang buta, karena Ia datang untuk menjadi terang dunia, bukan saja untuk memancarkan cahaya, tetapi juga untuk memberi penglihatan. Hal ini memberi kita,
• Pertama, dorongan yang kuat untuk datang kepada-Nya dan mencari cahaya yang membimbing, membangkitkan semangat dan menyegarkan. Kepada siapa kita harus memandang selain kepada Dia? Ke mana harus kita arahkan mata kita selain kepada cahaya? Seperti kita bisa menikmati cahaya matahari, demikian juga kita bisa menikmati anugerah Kristus tanpa harga tertentu dan tanpa harus mengeluarkan uang.
• Kedua, sebuah teladan yang baik untuk selalu melakukan sesuatu yang bermanfaat di dunia ini. Apa yang dikatakan Kristus mengenai diri-Nya sendiri, dikatakan-Nya juga mengenai para murid-Nya: Kamu adalah terang dunia, dan jika demikian, biarlah terangmu bersinar. Untuk apa lilin dibuat selain untuk dinyalakan?
• III. Cara penyembuhan orang buta itu (ay. 6-7). Keadaan saat mujizat terjadi sungguh khusus dan, tanpa ragu lagi, sangat memiliki makna khusus. Setelah Ia mengatakan semuanya itu untuk mengajar para murid-Nya dan membuka pengertian mereka, Dia pun mulai bekerja mencelikkan mata orang buta itu. Dia tidak menangguhkan semuanya itu sampai Ia dapat melakukannya secara pribadi tanpa kehadiran banyak orang supaya keselamatannya lebih terjamin, atau menunggu sampai lebih banyak orang datang untuk melihat-Nya sehingga Ia lebih dihormati, atau sampai hari sabat berlalu supaya Ia tidak terlalu menyinggung hati orang-orang tertentu. Saat kita memiliki kesempatan berbuat baik, hendaklah kita melakukannya dengan segera. Dia yang terus menunda-nunda perbuatan baik sampai segalanya dapat dilakukan tanpa sedikit pun hambatan akan mengakibatkan banyak pekerjaan baik terbengkalai selamanya (Pkh. 11: 4). Dalam proses penyembuhan itu,

• Perhatikanlah:

• . Bagaimana Kristus menyiapkan salep pelumas bagi mata orang itu. Ia meludah ke tanah, dan mengaduk ludah-Nya itu dengan tanah. Dia bisa saja menyembuhkan orang itu dengan hanya sepatah kata, seperti yang telah dilakukan-Nya kepada banyak orang lain, tetapi Dia memilih untuk melakukan itu untuk menunjukkan bahwa Dia tidak terikat dengan satu cara kerja tertentu saja. Dia mengaduk ludah-Nya itu dengan tanah karena tidak ada air di dekat-dekat sana, dan Dia ingin mengajari kita supaya tidak pilih-pilih, tetapi selalu siap untuk memakai apa saja yang tersedia jika hal itu dapat dipakai untuk berbuat baik. Mengapa kita harus bersusah-susah mempersulit situasi saat bisa mengerjakan sesuatu dengan cara yang lebih mudah? Kristus memakai ludah-Nya sendiri untuk menunjukkan bahwa ada kuasa kesembuhan dalam segala sesuatu yang dimiliki-Nya. Tanah yang diaduk dengan air ludah-Nya jauh lebih berharga daripada minyak urapan Gilead.
• . Penggunaan tanah yang sudah dicampur dengan ludah itu pada tempat yang akan disembuhkan. Ia mengoleskannya pada mata orang buta tadi. Dengan kata lain, Ia menyeka (epechrise), Ia melumuri mata orang buta itu dengan campuran tanah dan ludah itu seperti seorang tabib yang lemah lembut. Dia melakukannya dengan tangan-Nya sendiri, meskipun pasiennya itu hanyalah seorang peminta-minta.

• Kristus melakukan hal itu:

• (1) Untuk lebih memperlihatkan kuasa-Nya dalam mencelikkan mata orang buta dengan cara sebaliknya yang dipikirkan orang ketika hendak menyembuhkan kebutaan. Melumuri mata dengan tanah biasanya justru membuat mata menutup, bukannya membuka. Perhatikan, kuasa Allah biasanya bekerja secara berlawanan. Dia membuat manusia merasakan kebutaan mereka sendiri dulu sebelum menganugerahkan penglihatan kepada mereka.
• (2) Untuk menunjukkan bahwa hal itu dilakukan oleh tangan-Nya yang penuh kuasa, tangan yang sama yang telah menciptakan manusia pertama dari tanah. Sebab, oleh Dialah Allah menciptakan dunia, baik dunia yang besar ini maupun manusia, dunia yang kecil. Manusia pun dibentuk dari tanah liat dan dicetak seperti tanah liat, dan di sini Kristus juga memakai unsur yang sama untuk mencelikkan mata di tubuh yang dulu telah Ia bentuk dengan tanah itu.
• (3) Untuk menggambarkan dan melambangkan penyembuhan dan pencelikan pikiran dan akal budi oleh anugerah Yesus Kristus. Rancangan Injil dimaksudkan untuk membuka mata (Kis. 26:18). Nah, pelumas mata yang menyembuhkan itu merupakan persiapan Kristus, tetapi bukan dari ludah-Nya, melainkan dari darah-Nya, darah dan air yang tercurah dari lambung-Nya yang tertusuk. Kita harus datang menghampiri Kristus untuk mendapatkan minyak pelumas mata (Why. 3:18). Hanya Dia yang mampu dan telah diutus untuk melakukannya (Luk. 4:18). Cara yang dipakai dalam pekerjaan ini sangat sederhana dan kelihatannya tidak mungkin, namun menjadi manjur karena kuasa Kristus. Saat dunia kegelapan hendak diterangi dan bangsa-bangsa yang jiwanya buta hendak dicelikkan, Allah pun memilih yang bodoh, lemah dan hina untuk melakukan pekerjaan itu. Cara yang Kristus pakai untuk itu adalah pertama-tama membuat manusia merasakan kebutaan mereka, seperti yang dirasakan orang buta ini saat matanya dilumuri tanah, sebelum Ia mencelikkan mereka. Paulus pun menjadi buta selama tiga hari pada saat pertobatannya, dan setelah itu, seolah-olah selaput gugur dari matanya. Resep utama supaya orang bisa mendapatkan hikmat rohani adalah dengan membiarkan ia menjadi bodoh, supaya ia berhikmat (1Kor. 3:18). Kita harus dibuat tidak tenteram terlebih dahulu dengan kebutaan kita sebagaimana orang buta itu, barulah kemudian dapat disembuhkan.
• . Perintah yang diberikan kepada si sakit (ay. 7). Tabibnya menyuruh dia, Pergilah, basuhlah dirimu dalam kolam Siloam. Hal ini tidak berarti bahwa pembasuhan tersebutlah yang membuatnya melek, tetapi:
• (1) Di sini Kristus ingin menguji ketaatan orang itu, apakah dengan iman yang pasti ia akan mematuhi suruhan orang yang bahkan belum dikenalnya itu.
• (2) Kristus hendak menguji apakah orang itu lebih memilih menjalankan tradisi para tetua yang mengajarkan, mungkin telah mengajari dia (sebab banyak orang yang buta biasanya banyak mengetahui), bahwa membasuh mata di hari Sabat, bahkan dengan obat sekalipun, adalah sebuah perbuatan yang melanggar hukum, apalagi pergi ke kolam untuk membasuhnya.
• (3) Dia hendak menunjukkan cara penyembuhan ilahi yang meskipun hasilnya murni berasal dari kuasa dan anugerah-Nya, tetap menghendaki kita melakukan tugas yang menjadi bagian kita. Pergi dan pelajarilah firman, hadirilah kebaktian, bergaullah dengan orang bijak. Hal-hal seperti itu laksana membasuh diri di kolam Siloam. Anugerah yang telah dijanjikan harus dinanti-nantikan dengan sangat melalui serangkaian ibadah yang telah ditetapkan. Baptisan air pun menjadi seperti kolam Siloam bagi mereka yang sebelumnya terkungkung dalam kegelapan, sebab di dalamnya mereka bukan saja dapat membasuh diri sampai bersih, tetapi juga membasuh mata dan menjadi melek. Karena itulah, mereka yang telah dibaptis sering disebut juga phōtisthentes -- telah diterangi. Para penulis kuno menyebut baptisan sebagai phōtismos -- penerangan. Berkaitan dengan kolam Siloam, perhatikanlah:
• [1] Airnya berasal dari Bukit Sion sehingga merupakan air dari tempat kudus (Mzm. 46:5), air hidup yang menyembuhkan (Yeh. 47:9).
• [2] Air di Siloam dulunya melambangkan takhta dan kerajaan keluarga Daud, yang merujuk kepada Mesias (Yes. 8:6). Orang Yahudi telah menolak air Syiloah, yaitu ajaran dan hukum Kristus, dan mereka bersuka ria dalam tradisi para tua-tua. Jadi Kristus ingin menguji orang ini, apakah ia akan menceburkan diri ke dalam kolam Siloam atau tidak.
• [3] Penulis Injil ini memperhatikan makna nama tersebut, yang diartikan sebagai yang diutus. Kristus sering dipanggil sebagai Yang diutus Allah, Malaikat kovenan (Mal. 3:1), sehingga saat Kristus menyuruhnya pergi ke kolam Siloam, hal itu sama saja dengan menyuruhnya datang kepada-Nya, sebab Kristus sungguh ingin menyembuhkan jiwa-jiwa. Kristus sebagai nabi membimbing kita untuk datang kepada-Nya sebagai imam. Pergilah dan basuhlah dirimu di sumber air yang terbuka, sumber air kehidupan, dan bukannya sebuah kolam semata.
• . Ketaatan si sakit akan petunjuk tersebut: Maka pergilah orang itu, mungkin dengan dituntun oleh temannya atau orang lain, atau mungkin dia pergi sendiri karena telah mengenal jalan-jalan di Yerusalem dengan begitu baiknya. Biasanya, orang yang kurang penglihatannya dibekali dengan kepekaan yang luar biasa. Lalu, ia pun membasuh matanya. Mungkin saja para murid, atau orang di sekitarnya telah memberi tahu dia bahwa orang yang menyuruhnya tadi adalah Yesus yang telah banyak ia dengar, sebab kalau tidak begitu, mungkin dia tidak akan pergi menuruti perintah-Nya yang tampaknya sangat konyol. Dengan percaya akan kuasa Kristus, dan juga dengan kepatuhan terhadap perintah-Nya, dia pun pergi dan membasuh diri.
• . Kesembuhan terjadi: Dia kembali dengan matanya sudah melek. Dalam kisah ini, Dia pergi, membasuh diri, dan datang sambil melihat, terdapat kemuliaan yang lebih bersinar daripada semboyan Julius Cesar "Veni, vidi, vici" -- "Aku datang, aku lihat, aku menang." Saat tanah dibasuh dari matanya, segala sesuatu yang lain yang dulu menghalangi penglihatannya juga ikut disingkirkan. Begitulah saat kesakitan dan perjuangan yang mengawali kelahiran baru telah usai, serta segenap pedih-perih dan ketakutan akan penghukuman telah berlalu, ikatan dosa pun ikut menyingkir bersama mereka, lalu kebebasan dan terang yang gemilang pun menerobos.

• Lihatlah di sini sebuah contoh:

• (1) Dari kuasa Kristus. Apa yang tidak bisa dilakukan oleh Dia yang bukan saja mampu mengerjakan hal itu, tetapi juga melakukannya dengan cara demikian? Dengan segenggam tanah yang dilumurkan pada mata, lalu dibersihkan lagi, Dia segera saja dapat memulihkan katarak yang tidak dapat disingkirkan oleh keahlian dokter mata terhebat, dengan alat terbaik dan dengan tangan yang paling terlatih sekalipun. Tidak diragukan lagi, Dialah yang akan datang itu, sebab melalui-Nya orang buta pun dapat dicelikkan.
• (2) Sebuah contoh dari berkat yang didatangkan melalui iman dan ketaatan. Orang buta ini membiarkan Kristus melakukan apa yang dikehendaki-Nya, dan melakukan apa yang diperintahkan-Nya, sehingga ia pun sembuhlah. Orang yang ingin disembuhkan oleh Kristus memang harus bersedia diperintah oleh-Nya. Dia kembali dari kolam dan menemui para tetangga dan temannya, dengan terheran-heran dan membuat mereka semua pun ikut merasa heran, sebab dia kembali dengan mata yang telah melihat. Hal ini menggambarkan berkat yang didapat oleh jiwa-jiwa penurut karena setia dalam beribadah menurut perintah Kristus. Mereka pergi ke kolam Siloam dalam keadaan lemah, tetapi kembali dalam keadaan yang telah dikuatkan. Mereka pergi dengan keragu-raguan, dan kembali dalam kepuasan. Mereka pergi dengan duka lara dan kembali dalam sukacita. Mereka pergi dengan gemetaran dan kembali dalam kemenangan. Mereka pergi dalam keadaan buta, dan kembali dengan mata melihat, kembali dengan bernyanyi-nyanyi (Yes. 52:8).

Matthew Henry: Yoh 9:8-12 - Orang yang Buta Sejak Lahir Disembuhkan

Orang yang Buta Sejak Lahir Disembuhkan (9:8-12)

• Kejadian yang begitu luar biasa seperti penyembuhan orang yang buta sejak lahir ini pastilah menjadi buah bibir orang di seluruh kota, dan banyak orang memperbincangkannya seperti mereka menggunjingkan desas-desus lainnya, yaitu hanya kira-kira sembilan hari lamanya saja mereka terheran-heran mengenai hal itu. Namun di sini, kita diberi tahu mengenai apa yang dikatakan para tetangga tersebut sebagai peneguhan atas apa yang telah terjadi. Dengan demikian, apa yang sebelumnya tidak dipercaya tanpa ditelaah dengan teliti terlebih dahulu dapat diakui tanpa diragukan lagi. Ada dua hal yang diperdebatkan mengenai hal tersebut, yaitu:

• I. Apakah orang itu adalah orang yang sama, yang sebelumnya buta (ay. 8).
• . Para tetangga yang tinggal di sekitar tempat orang buta itu lahir dan dibesarkan, dan tahu betul bahwa dulu dia buta, pastilah sangat terpana saat melihat bahwa penglihatannya kini telah menjadi sempurna secara tiba-tiba, dan mereka berkata, Bukankah dia ini, yang selalu mengemis? Kelihatannya, orang buta ini adalah seorang pengemis biasa yang tidak bisa bekerja menafkahi dirinya sendiri, sehingga kepadanya tidak diberlakukan kewajiban hukum yang menyebutkan, jika seorang tidak mau bekerja, janganlah ia makan. Saat dia tidak bisa berkeliling, dia pun duduk. Jika kita tidak bisa bekerja bagi Allah, kita harus duduk diam bagi Dia. Saat orang buta itu tidak bisa bekerja dan orangtuanya tidak bisa menyokong dia, dia pun mengemis. Perhatikan, orang-orang yang tidak mampu menafkahi diri mereka tidak boleh malu untuk mengemis seperti bendahara yang tidak jujur itu. Biarlah tak ada seorang pun malu akan apa saja selain dosa. Memang ada sebagian pengemis yang meminta-minta sedekah harus diperlakukan secara berbeda. Namun, kita tidak boleh membiarkan para lebah betina mati kelaparan karena dirongrong lebah jantan dan tawon yang ada di sekeliling mereka.

• Mengenai orang buta ini:

• (1) Ia memang sudah ditakdirkan Allah menjadi seorang pengemis biasa yang dikenal orang, supaya dengan demikian kebenaran mujizat itu menjadi lebih terbukti dan ada lebih banyak orang yang bisa bersaksi melawan orang-orang Yahudi yang bebal itu, yang mau percaya bahwa orang itu dulu buta. Kesaksian seperti ini tidak akan terjadi bila si pengemis ini hanya tinggal di rumah ayahnya saja.
• (2) Peristiwa itu merupakan contoh kerendahan hati Kristus yang lebih besar lagi. Tampaknya (kalau boleh saya bilang begitu) Ia lebih bersedia bersusah payah menyembuhkan seorang pengemis daripada melakukan hal yang sama terhadap orang lain. Saat mujizat-Nya dimaksudkan untuk dilaksanakan pada orang-orang yang terkenal, Ia memilih mereka yang dikenal karena kemiskinan dan kesengsaraan mereka, dan bukannya karena status tinggi mereka.
• . Sebagai jawaban untuk pertanyaan mengenai orang buta itu:
• (1) Ada yang berkata, "Benar, dialah ini, orang yang sama," dan mereka yang berkata demikian itu adalah saksi kebenaran mujizat tersebut, sebab mereka telah lama mengenalnya sebagai orang yang benar-benar buta.
• (2) Orang-orang lainnya, yang berpikir mustahil seorang yang buta sejak lahir tiba-tiba saja dapat melihat, melulu karena alasan tersebut, berkata, Bukan, tetapi ia serupa dengan dia. Jadi, pengakuan mereka itu memberi kesaksian bahwa jika benar dia orang yang sama, alangkah besarnya mujizat yang telah dilakukan terhadapnya.

• Dengan demikian kita bisa merenungkan:

• [1] Tentang hikmat dan kuasa ilahi dalam mengatur jenis rupa pria dan wanita yang terjadi di mana-mana di dunia ini, sehingga tidak ada dua orang pun yang bermuka sama supaya masing-masing dapat dibedakan, dan hal itu amatlah penting bagi masyarakat, sosial, dan juga penerapan keadilan. Juga,
• [2] Tentang perubahan luar biasa yang dapat dibuat oleh anugerah Allah atas diri beberapa orang yang sebelumnya sangat keji dan jahat, yang diubahkan sedemikian menyeluruh dan berbedanya sampai-sampai tak seorang pun akan mengenal mereka sebagai orang yang sama.
• . Perbedaan pendapat itu sendiri segera dilerai oleh orang yang telah disembuhkan itu. Orang itu sendiri berkata, "Benar, akulah itu, orang yang sama yang biasanya duduk dan mengemis. Akulah dia yang tadinya buta, dan biasa diberi sedekah, tetapi kini aku dapat melihat dan menjadi bukti belas kasihan dan anugerah Allah." Kita tidak mendapati para tetangga menanyakan hal ini langsung kepadanya, tetapi dia sendiri ketika mendengar perdebatan itu, ikut menengahi dan mengakhiri perdebatan itu. Kita berutang keadilan bagi tetangga kita, untuk memperbaiki kesalahan mereka dan menjelaskan duduk perkara yang sebenarnya di depan mereka sejauh yang kita mampu, dalam terang kebenaran. Bila kita menerapkannya dalam kerohanian, hal itu mengajari kita bahwa mereka yang telah diselamatkan dan diterangi oleh anugerah Allah harus selalu siap sedia untuk mengakui keadaan mereka sebelumnya, sebelum perubahan yang memuliakan Allah itu terjadi (1Tim. 1:13-14).
• II. Bagaimana matanya menjadi melek (ay. 10-12). Kini mereka akan menyimpang ke sana untuk memeriksa penglihatan yang hebat itu, dan terus mencari tahu mengenai hal itu. Saat Kristus memberi sedekah, Ia tidak meniup sangkakala untuk memberitakan hal itu. Dia juga tidak naik ke atas panggung untuk mempertontonkan penyembuhan yang dilakukan-Nya. Akan tetapi, tetap saja, laksana kota yang terletak di atas gunung, peristiwa itu tidak mungkin tersembunyi. Ada dua hal yang dipertanyakan para tetangga itu:
• . Cara penyembuhan tersebut: Bagaimana matamu menjadi melek? Besar perbuatan-perbuatan TUHAN, sehingga layak diselidiki (Mzm. 111:2). Baik sekali untuk menyelidiki jalan dan cara segala pekerjaan Allah, dan semuanya itu pasti akan kelihatan semakin indah. Kita dapat menerapkannya dalam hal kerohanian. Memang ajaib bila mata yang buta menjadi celik, tetapi lebih ajaib lagi jika kita memikirkan bagaimana caranya hal itu bisa terjadi. Betapa lemahnya alat yang dipakai untuk melakukan itu, dan betapa kuatnya perlawanan yang harus ditaklukkan. Untuk menjawab pertanyaan tersebut, orang malang ini menerangkan semuanya dengan gamblang, "Orang yang disebut Yesus itu mengaduk tanah, lalu aku pun dapat melihat" (ay. 11). Perhatikan, orang yang telah mengalami contoh istimewa dari kuasa dan kebaikan Allah, dalam perkara duniawi maupun perkara rohani, harus selalu siap pada segala kesempatan untuk menyaksikan pengalamannya itu, supaya dengan demikian Allah dimuliakan dan orang lain dapat diajari dan dikuatkan. Lihatlah kumpulan pengalaman Daud dan juga pengalaman orang-orang lainnya (Mzm. 34:5-7). Ini merupakan hutang yang harus kita lunasi kepada Dia yang telah memberi kita karunia, dan juga kepada saudara-saudara kita. Segala kebaikan yang diperbuat Allah terhadap kita akan hilang bila kita melupakannya dan tidak menyaksikannya lebih lanjut kepada orang lain.
• . Orang yang melakukan penyembuhan itu (ay. 12): Di manakah Dia? Beberapa mungkin menanyakan itu hanya karena rasa ingin tahu mereka. "Di manakah Dia, supaya kami juga dapat melihat-Nya?" Orang yang dapat mendatangkan kesembuhan seperti itu bisa menjadi tontonan menarik, dan orang bersedia pergi jauh-jauh hanya untuk melihatnya. Yang lainnya, mungkin, bertanya demikian dengan maksud jahat. "Di manakah Dia, supaya kami bisa menangkap-Nya?" Memang ada seruan untuk menemukan dan menangkap Dia (11:57), dan khalayak ramai yang biasanya tidak punya pikiran panjang, sekalipun ada alasan dan sebab yang benar, pasti langsung saja berpikiran yang tidak-tidak mengenai orang yang namanya dijelek-jelekkan itu. Tetapi, beberapa di antara mereka, semoga saja, bertanya begitu dengan maksud baik. "Di manakah Dia, supaya kami dapat berkenalan dengan-Nya? Di manakah Dia, supaya kami bisa datang kepada-Nya dan ikut menikmati kebaikan yang selalu bagi-bagikan-Nya dengan cuma-cuma itu?" Untuk menjawab pertanyaan tersebut, orang itu hanya dapat menjawab, Aku tidak tahu. Kelihatannya, segera setelah Kristus menyuruhnya pergi ke kolam Siloam, Ia cepat-cepat menyingkir (seperti yang Ia lakukan di pasal 5:13), dan tidak berlama-lama menunggu sampai orang itu kembali, seolah-olah Dia meragukan hasilnya atau menunggu pernyataan terima kasih dari orang itu. Orang-orang yang rendah hati lebih senang melakukan kebaikan daripada mendengar kebaikan yang dilakukannya itu diperbincangkan. Nanti juga akan ada saatnya hal itu diperdengarkan lagi saat hari kebangkitan orang benar tiba. Orang ini belum pernah melihat Yesus, sebab saat matanya melek, tabib-Nya itu sudah menghilang, dan mungkin saja ia sendiri bertanya, di manakah Dia? Tak satu pun dari semua benda baru dan mengherankan yang kini bisa ia lihat akan menyenangkan hatinya lebih dari bila ia bisa melihat Yesus sekali saja, namun hingga saat itu, yang ia tahu tentang Kristus hanyalah bagaimana Ia dipanggil, dan panggilan itu memang benar, yaitu Yesus, Sang Juruselamat. Jadi, dalam pekerjaan anugerah yang terjadi dalam sebuah jiwa, kita bisa melihat perubahannya, tetapi tidak bisa melihat tangan yang menyebabkannya. Sebab, cara Roh bekerja adalah seperti angin, yang dapat kau dengar bunyinya, tetapi engkau tidak tahu dari mana ia datang atau ke mana ia pergi.

Matthew Henry: Yoh 9:13-34 - Orang-orang Farisi Menggerutu: Teguran terhadap Gerutuan Mereka Itu

Orang-orang Farisi Menggerutu: Teguran terhadap Gerutuan Mereka Itu (9:13-34)

• Orang pasti mengharapkan, mujizat hebat yang telah Kristus perbuat ini pastilah kini akan mengangkat nama-Nya dan membungkam serta mempermalukan semua yang menentang-Nya. Namun, yang terjadi malah sebaliknya. Bukannya mengakui-Nya sebagai nabi karena mujizat tersebut, mereka malah terus menganiaya-Nya seperti seorang penjahat.

• I. Inilah berita yang dikabarkan kepada kaum Farisi mengenai perkara itu: mereka membawa orang yang tadinya buta itu kepada orang-orang Farisi (ay. 13). Mereka membawanya ke hadapan Mahkamah Agama yang anggotanya kebanyakan terdiri dari kaum Farisi, setidaknya, orang-orang Farisi dalam Mahkamah Agama itulah yang paling giat menentang Kristus.
• . Beberapa orang berpendapat bahwa orang-orang yang membawanya kepada kaum Farisi melakukan hal itu dengan niat baik, yaitu untuk menunjukkan kepada mereka bahwa Yesus yang mereka aniaya itu tidaklah seperti yang mereka kira, tetapi Ia adalah seorang yang agung dan telah banyak membuktikan diri-Nya membawa tugas perutusan ilahi. Apa yang telah membuat kita yakin mengenai kebenaran dan keagungan agama, yang telah menghapuskan segala kecurigaan kita terhadap agama itu, haruslah kita sebarkan lagi kepada orang lain setiap kali kita mendapat kesempatan untuk itu, supaya mereka juga diyakinkan.
• . Tetapi kelihatannya, mereka justru melakukan hal tersebut dengan niat buruk, yaitu untuk menghasut orang-orang Farisi supaya lebih giat lagi menentang Kristus, dan hal ini sebetulnya tidak perlu dilakukan, sebab mereka sendiri memang sudah begitu sakit hati terhadap Dia. Mereka membawanya dengan sebuah pemikiran seperti yang terdapat di pasal 11:47-48, Apabila kita biarkan Dia, maka semua orang akan percaya kepada-Nya. Perhatikan, para penguasa yang berjiwa bejat tidak akan kekurangan hasutan di sekeliling mereka yang bisa mengipasi bara api dan menjadikan mereka semakin jahat lagi.
• II. Alasan yang mendasari berita itu, dan bagaimana hal tersebut disamarkan. Sesuatu yang baik tidak pernah dibenci kecuali jika sesuatu yang jahat dituduhkan kepadanya. Kejahatan yang dipersoalkan di sini (ay. 14) adalah karena Yesus mengaduk tanah dan memelekkan mata orang itu pada hari Sabat. Tidak menghormati hari Sabat memang merupakan suatu perbuatan yang jahat dan menunjukkan bahwa seseorang tidak memiliki perangai yang baik, namun tradisi orang Yahudi telah menjadikan sesuatu yang sama sekali bukan kejahatan sebagai pelanggaran terhadap hukum hari Sabat. Sering kali hal ini menjadi pertentangan yang sengit antara Kristus dan orang-orang Yahudi, supaya hal tersebut dapat diselesaikan demi kebaikan gereja di sepanjang masa. Tetapi memang patut dipertanyakan, "Mengapa Kristus tidak saja mengerjakan mujizat pada hari Sabat, tetapi juga melakukannya dengan cara yang Ia tahu akan menyinggung orang-orang Yahudi? Saat Ia menyembuhkan orang yang lumpuh itu, mengapa Ia menyuruhnya untuk mengangkat tilamnya? Apakah Ia tidak mampu menyembuhkan orang buta ini tanpa mengaduk tanah terlebih dahulu?"

• Inilah jawaban saya:

• . Dia tidak mau terlihat tunduk pada wewenang yang telah diselewengkan oleh para ahli Taurat dan kaum Farisi. Kekuasaan mereka itu tidak sah, kewajiban yang mereka perintahkan untuk dilakukan itu sembarangan saja sifatnya, dan kecintaan mereka terhadap tata upacara ibadah justru telah memudarkan inti dari ibadah itu sendiri. Karena itulah Kristus pun tidak mau mundur dan tunduk kepada mereka, bahkan sesaat saja pun. Kristus berada di bawah hukum Allah, dan bukan di bawah hukum mereka.
• . Dia melakukan semua itu supaya melalui perkataan dan perbuatan-Nya, Ia dapat menerangkan hukum dari perintah keempat dan membersihkannya dari pengertian mereka yang sudah tercemar itu. Dengan demikian, Ia mengajarkan kepada kita bahwa hari Sabat/Minggu harus diperhatikan dalam gereja secara terus-menerus, satu hari dalam seminggu (sebab untuk apa menjelaskan hukum itu kalau hal itu justru akan dibatalkan?), dan bukan hanya diagung-agungkan secara lahiriah saja melalui berbagai upacara agama seperti yang diperbuat orang-orang Yahudi itu. Pekerjaan sangat diperlukan untuk dilakukan, untuk menyatakan belas kasihan, diizinkan untuk dilakukan pada hari itu. Istirahat Sabat juga harus dilakukan pada hari itu, tetapi tidak boleh dipentingkan sedemikian rupa sampai melalaikan pekerjaan Sabat.
• . Kristus memilih untuk melakukan penyembuhan di hari Sabat untuk memuliakan dan menguduskan hari itu, dan untuk menegaskan bahwa kesembuhan rohani harus dilakukan terutama pada hari Sabat orang Kristen. Betapa banyak mata buta yang telah dicelikkan oleh pemberitaan Injil, yaitu pelumas mata yang kudus itu, pada hari Tuhan tersebut! Betapa banyaknya jiwa-jiwa lumpuh yang telah disembuhkan pada hari itu!
• III. Penyelidikan dan pemeriksaan pengadilan terhadap perkara itu oleh orang-orang Farisi (ay. 15). Di sini tampak sekali banyak nafsu, prasangka, dan pikiran jahat, tetapi hanya sedikit akal sehat, sehingga acara pemeriksaan itu hanya berupa pertanyaan untuk mengecek sana-sini. Orang pasti berpikir, saat orang yang mengalami kejadian seperti itu dibawa ke hadapan mereka, pastilah mereka akan sangat terpukau atas mujizat itu dan ikut bersuka atas kegembiraan orang yang malang itu, dan tidak akan marah-marah dengan dia. Namun, kebencian mereka terhadap Kristus telah menggerogoti seluruh kemanusiaan dan juga kesalehan mereka. Marilah kita lihat bagaimana mereka mencecar orang ini.
• . Mereka menanyai dia mengenai penyembuhan itu.
• (1) Mereka ragu apakah dulu dia memang benar-benar buta sejak lahir, dan menuntut bukti yang bahkan telah diakui kebenarannya oleh para penganiaya (ay. 18): Tetapi orang-orang Yahudi itu tidak percaya, artinya, mereka tidak mau percaya, bahwa tadinya ia buta sejak lahir. Orang-orang yang mencari kesempatan untuk mendebat kebenaran yang paling nyata bisa mendapat apa yang mereka mau. Benar juga bahwa mereka yang bertekad untuk terus berpegang pada tipu daya tidak akan kekurangan pegangan untuk melakukannya. Kelakuan seperti itu bukanlah kehati-hatian yang bijaksana, melainkan kebebalan yang penuh prasangka. Bagaimanapun juga, apa yang mereka perbuat untuk menjernihkan keraguan tersebut tidaklah buruk: Mereka memanggil orangtuanya. Mereka berbuat begitu dengan harapan untuk memperoleh bukti yang dapat menentang kebenaran mujizat tersebut. Orangtua si buta itu miskin dan takut-takut, dan seandainya mereka mengatakan bahwa mereka tidak yakin bahwa orang itu adalah anak mereka, atau bahwa ia hanya terlahir dengan sedikit kelemahan atau kerabunan di matanya, yang bisa saja disembuhkan sejak dulu jika mereka mendapat pertolongan, atau seandainya saja mereka memutarbalikkan kebenaran karena takut terhadap pengadilan itu, maka pastilah orang-orang Farisi itu mendapatkan apa yang mereka mau, yaitu merampas kehormatan yang sudah didapat Kristus melalui mujizat tersebut, dan jika ini sampai terjadi, maka nama baik mujizat-mujizat-Nya yang lain juga ikut terkikis. Tetapi, Allah mengatur dan mengalahkan rencana mereka dan justru menjadikannya sebagai bukti yang menguatkan lagi bagi mujizat tersebut. Dan kini hanya ada dua pilihan bagi mereka, percaya atau bertambah geram.

• Nah, dalam proses penyelidikan tersebut kita mendapati:

• [1] Pertanyaan-pertanyaan yang diajukan kepada orangtua si buta itu (ay. 19): Mereka menanyai kedua orangtuanya itu dengan nada sombong dan mengancam, "Inikah anakmu? Berani sumpah? Apakah kamu katakan bahwa ia lahir buta? Apa kamu yakin akan hal itu? Atau apakah dia hanya pura-pura buta saja untuk mencari alasan supaya mengemis? Kalau begitu bagaimanakah ia sekarang dapat melihat? Hal itu betul-betul mustahil, jadi lebih baik kamu menyangkalnya saja." Orang-orang yang tidak tahan melihat terang kebenaran akan melakukan apa saja untuk menutupinya dan mencegah orang lain untuk menemukannya. Demikianlah para pemimpin, atau tepatnya para pemimpin sesat, yang seharusnya mengelola bukti-bukti, justru mendorong para saksi untuk berdusta dan mengajari mereka untuk menyembunyikan atau menutup-nutupi kebenaran. Dengan berbuat demikian, mereka membuat diri sendiri bersalah berlipat ganda, seperti yang dilakukan Yerobeam yang berdosa dan membuat bangsa Israel ikut berdosa pula.
• [2] Jawaban orangtua orang yang tadinya buta itu terhadap pertanyaan-pertanyaan tersebut, yang mana:
• Pertama, mereka benar-benar menegaskan hal yang secara aman dapat mereka katakan mengenai perkara ini. Secara aman maksudnya adalah sesuai dengan pengetahuan mereka dan tanpa harus menanggung risiko ancaman (ay. 20): Yang kami tahu ialah, bahwa dia ini anak kami (sebab setiap hari mereka bergaul dengan dia, dan mengasihi dia layaknya seorang ibu kandung [1 Raj. 3:26], sehingga mereka pun dapat mengenalinya sebagai anak kandung mereka). Kami tahu bahwa ia lahir buta. Tentu saja mereka punya alasan untuk mengetahui semuanya itu, karena mereka telah begitu banyak bersusah hati dan mengkhawatirkan dia. Betapa seringnya mereka memandang dia dengan sedih dan meratapi kebutaan anak mereka lebih daripada beban dan kesengsaraan lain yang disebabkan oleh kemiskinan mereka, dan berharap dia tidak pernah dilahirkan saja daripada harus lahir dan menderita seperti itu dalam hidupnya! Biarlah mereka yang malu akan anak-anak mereka sendiri atau kerabat mereka karena kecacatan fisik mereka, ditegur melalui teladan kedua orangtua ini, yang berkenan mengakui bahwa dia ini anak kami, meskipun dia lahir buta dan harus hidup dari sedekah orang.
• Kedua, dengan sangat hati-hati mereka menolak memberikan bukti apa pun mengenai kesembuhannya. Sebagian alasannya adalah karena mereka sendiri bukan saksi mata kejadian itu, dan tidak dapat mengatakan apa pun sepengetahuan mereka. Sebagian lagi adalah karena mereka tahu masalah ini sangat peka, dan tidak berani mencampurinya. Karena itulah, setelah mengakui bahwa dia adalah anak mereka yang terlahir buta, mereka pun tidak mau mengatakan hal-hal lain.
• a. Perhatikanlah betapa berhati-hatinya mereka dalam mengungkapkan pernyataan mereka selanjutnya (ay. 21): "Bagaimana ia sekarang dapat melihat, kami tidak tahu, dan siapa yang memelekkan matanya, kami tidak tahu juga, selain dari apa yang telah kami dengar dari orang-orang. Kami tidak dapat menjawab bagaimana atau oleh tangan siapa hal itu terjadi." Lihatlah bagaimana hikmat dunia ini telah mengajari manusia untuk memperhalus masalah dalam keadaan genting. Kristus dituduh sebagai pelanggar hari Sabat dan seorang penyesat. Kini kedua orangtua dari orang buta itu, meskipun bukan saksi mata penyembuhannya, mereka yakin sepenuh hati mengenai itu dan juga berutang budi untuk menyaksikan kemuliaan Tuhan Yesus yang telah melakukan kebaikan yang begitu besar terhadap anak mereka, tetapi mereka tidak berani melakukan itu, dan berpikir bahwa mereka dapat menebus ketidakberanian mereka untuk memihak kepada-Nya dengan tidak mengatakan apa-apa yang menentang-Nya. Padahal di hari penghakiman nanti, orang yang malu mengakui Dia akan dianggap sebagai penentang-Nya (Luk. 11:23; Mrk. 8:38). Supaya tidak dicecar lebih lanjut lagi, mereka pun mengalihkan perhatian mereka dan pengadilan itu kepada orang yang tadinya buta itu: Tanyakanlah kepadanya sendiri, ia sudah dewasa, ia dapat berkata-kata untuk dirinya sendiri. Hal ini menyiratkan bahwa saat anak-anak belum cukup umur (yaitu pada waktu mereka masih bayi, dan belum bisa bicara), orangtua mereka perlu mewakili mereka dalam berbicara, berbicara kepada Allah di dalam doa bagi mereka, berbicara bagi mereka di hadapan gereja dalam pembaptisan. Tetapi, saat mereka sudah cukup umur, layaklah jika mereka ditanyai apakah mereka bersedia melakukan hal-hal yang sebelumnya dilakukan orangtua mereka untuk mereka, dan membiarkan mereka berbicara bagi dirinya sendiri. Orang ini, meski dia buta sejak lahir, kelihatannya jauh lebih cakap dibanding kebanyakan orang, sehingga ia mampu berbicara bagi dirinya sendiri dengan cara yang lebih baik daripada yang bisa dilakukan teman-temannya bagi dia. Demikianlah Allah sering kali berbaik hati memberikan karunia kelebihan dalam pikiran untuk mengimbangi kekurangan tubuh jasmani (1Kor. 12:23-24). Tindakan orangtuanya yang mengalihkan perhatian kaum Farisi kepadanya adalah usaha untuk menyelamatkan diri mereka sendiri dari kesusahan, sehingga kini dialah yang terpojok. Padahal mereka yang ikut menikmati belas kasihannya seharusnya memiliki alasan yang kuat untuk memihaknya di dalam keadaan yang sulit ini demi kemuliaan Kristus yang telah banyak berbuat kebaikan bagi mereka.
• b. Lihatlah mengapa mereka begitu berhati-hati (ay. 22-23): karena mereka takut kepada orang-orang Yahudi. Bukannya mereka bermaksud untuk memberikan kehormatan kepada anak mereka dengan menyuruhnya membela diri sendiri. Bukanya juga mereka ingin perkara tersebut diselesaikan oleh orang yang paling mampu melakukannya, melainkan karena mereka ingin melepaskan diri sendiri dari kesulitan, seperti yang biasa dilakukan kebanyakan orang, tak peduli siapa yang akan tertimpa kesulitan itu gara-gara sikap mereka tadi. Kawanku, anakku dan mungkin agamaku penting bagiku, tetapi diriku sendirilah yang lebih penting -- Proximus egomet mihi. Akan tetapi, Kekristenan mengajarkan hal yang tidak seperti itu (1Kor. 10:24; Est. 8:6). Di sini terdapat:
• (a) Peraturan terbaru yang dibuat Mahkamah Agama. Telah disepakati dan disahkan oleh kewenangan para anggota Mahkamah Agama itu bahwa jika ada orang yang berada dalam wilayah kekuasaan mereka mengakui Yesus sebagai Mesias, ia akan dikucilkan.

• Perhatikanlah:

• [a] Kejahatan yang akan dihukum, atau dicegah oleh peraturan tersebut adalah mengakui dan menyatakan secara terang-terangan bahwa Yesus dari Nazaret adalah Mesias yang telah dijanjikan itu. Mereka sendiri sungguh menanti-nantikan Mesias, tetapi mereka tidak bisa tahan jika harus mempercayai bahwa Yesuslah orangnya. Mereka juga tidak mau bertanya-tanya apakah memang benar Ia orangnya. Ini semua mereka lakukan karena dua alasan:
• Pertama, karena prinsip-prinsip atau peraturan-Nya sangat berlawanan dengan hukum tradisional mereka. Penyembahan rohani yang Ia wajibkan mengacaukan segenap tata cara mereka. Selain itu, tidak ada hal lain yang benar-benar bisa menghancurkan kesombongan dan kedegilan hati mereka selain kebaikan hati yang Ia ajarkan. Kerendahan hati dan mati raga, pertobatan dan penyangkalan diri merupakan ajaran-ajaran yang baru bagi mereka, dan terdengar kasar dan aneh di telinga mereka.
• Kedua, karena janji-janji dan penampilan-Nya sangat berlawanan dengan harapan yang telah mereka miliki selama ini. Mereka mengharapkan Mesias datang dengan kemegahan dan keagungan lahiriah, yang tidak saja akan membebaskan bangsa mereka dari kuk bangsa Romawi, tetapi juga meningkatkan kebesaran Sanhedrin atau Mahkamah Agama, serta menjadikan anggota-anggotanya sebagai pangeran dan penguasa. Namun kini, yang mereka dengar tentang Dia hanyalah Mesias yang penampilan luarnya begitu sederhana dan miskin, yang tempat kemunculan pertama sekaligus tempat tinggal utamanya adalah di Galilea, sebuah provinsi yang hina. Yang mereka dengar tentang Dia hanyalah Mesias yang tidak pernah menghormati mereka ataupun berusaha menarik perhatian mereka, yang para pengikutnya tak satu pun para kesatria atau pembesar, atau orang terhormat, melainkan hanya para nelayan hina. Yang mereka dengar tentang Dia hanyalah Mesias yang tidak mencanangkan dan menjanjikan penebusan selain daripada dosa. Tidak ada penghiburan bagi Israel, kecuali penghiburan ilahi dan rohani. Malahan, pada saat yang sama Ia menyuruh para pengikut-Nya untuk mempersiapkan diri menghadapi salib dan penganiayaan. Semuanya ini sungguh merupakan penghinaan terhadap segala pemikiran yang telah mereka bentuk dan penuhi ke dalam pikiran orang banyak. Ini sungguh merupakan pukulan terhadap kuasa dan kepentingan mereka. Mereka menjadi begitu kecewa sampai tidak pernah mau berdamai lagi dengan semuanya tadi, termasuk tidak mau bersikap adil dan bersabar untuk mendengar kebenaran dari semuanya itu. Bagi mereka, keyakinan akan Mesias itu harus dihancurkan, tak peduli benar atau salah.
• [b] Hukuman yang akan dikenakan atas kejahatan tersebut. Jika seseorang mengakui dirinya sebagai murid Yesus, dia harus dianggap dan dinyatakan murtad dari iman gereja Yahudi, sekaligus dianggap sebagai pemberontak dan pengkhianat terhadap pemerintahannya, dan karena itu ia harus dikeluarkan dari sinagoge, sebagai orang yang telah kehilangan kehormatan dan tidak diperbolehkan mengecap hak-hak istimewa dari gereja mereka. Dia harus dikucilkan dan dikeluarkan dari negeri Israel. Hal itu bukan sekadar hukuman gereja saja, yang bisa saja diabaikan orang yang tidak peduli dengan kewenangannya, tetapi juga dianggap sebagai pelanggaran hukum sipil yang membuat seseorang kehilangan hak-hak sosial karena kebebasan serta harta bendanya ikut dirampas.

• Perhatikan:

• Pertama, agama Kristus yang kudus, sejak pertama kali didirikan, telah sering ditentang oleh hukum yang dibuat untuk menekan pengikut-Nya, seolah-olah jika hati nurani manusia secara alamiah bersedia menerima agama itu, maka paksaan buatan harus diterapkan untuk mencegah mereka.
• Kedua, pengaruh gereja sering kali dapat dibengkokkan menjadi bumerang bagi gereja itu sendiri jika kekuasaan jatuh ke tangan yang salah, dan aturan-aturan gerejawi dibuat hanya untuk memenuhi kepentingan duniawi dan kedagingan. Tidaklah mengherankan lagi untuk mendapati bahwa yang dikucilkan dari lingkungan ibadah itu justru mereka yang sebenarnya merupakan alat dan berkat bagi gereja. Tidak aneh juga untuk mendengar bahwa mereka yang terusir justru berujar, Baiklah TUHAN menyatakan kemuliaan-Nya (Yes. 66:5). Nah, mengenai peraturan ini dikatakan:
• . Bahwa orang-orang Yahudi menyepakatinya, atau lebih tepat lagi, bersekongkol mengenai hal itu. Dengan demikian, musyawarah dan kesatuan mereka dalam hal itu justru menjadi persekongkolan jahat melawan takhta dan martabat Sang Penebus, melawan Allah dan Yang Diurapi-Nya.
• . Bahwa mereka telah menyetujui penerapan hukuman tersebut. Meskipun Kristus baru tampil di hadapan khalayak ramai selama beberapa bulan saja sehingga orang pasti berpikir bahwa tidak mungkin dalam waktu sesingkat itu Ia bisa membuat mereka merasa iri terhadap-Nya, tetapi kenyataannya, sudah sedari awal itu mereka telah menyadari bahwa kepentingan-Nya semakin berkembang, dan karena itu mereka bersepakat untuk berusaha sedapat mungkin menekan perkembangan itu. Baru-baru ini, Dia telah berhasil meloloskan diri dari Bait Allah. Setelah mereka tercengang karena kegagalan usaha mereka untuk menangkap-Nya, mereka pun mengambil tindakan tersebut, yaitu hendak menghukum setiap orang yang berani mengakui Dia sebagai Mesias. Demikianlah, betapa satu hati dan giatnya musuh-musuh gereja dan rancangan mereka. Namun, Dia yang bersemayam di sorga, tertawa dan mengolok-olok mereka, dan kita pun bisa berbuat sama terhadap mereka.
• (b) Bagaimana peraturan tersebut mempengaruhi orangtua si buta. Mereka menolak mengatakan apa pun tentang Kristus, dan mengalihkan beban itu kepada anak mereka sendiri, karena mereka takut kepada orang Yahudi. Kristus telah menyebabkan diri-Nya tidak disenangi penguasa demi berbuat baik terhadap anak mereka, tetapi mereka tidak mau berbuat sama untuk memberikan-Nya kehormatan. Perhatikan, takut kepada orang mendatangkan jerat (Ams. 29:25), dan ini sering kali membuat banyak orang memilih untuk menyangkal dan tidak mau mengakui Kristus dan kebenaran serta jalan-Nya, dan membuat mereka bertindak melawan hati nurani mereka sendiri. Nah, kini si orangtua telah membebaskan diri mereka dari kesulitan, sehingga tidak diharuskan menjawab pertanyaan apa pun lagi. Sekarang, mari kita lanjut dengan penyelidikan terhadap orang yang tadinya buta itu: keraguan orang-orang Farisi mengenai apakah dia memang benar-benar buta sejak lahir telah dihapus oleh kedua orangtuanya, dan karena itulah,
• (2) Mereka kini menanyai dia tentang bagaimana ia disembuhkan, dan mengomentari hal tersebut (ay. 15-16).
• [1] Pertanyaan yang sama dengan yang telah diajukan para tetangganya itu kini ditanyakan orang-orang Farisi kepadanya, yaitu bagaimana matanya menjadi melek. Mereka bertanya seperti itu bukan dengan maksud tulus untuk mengetahui kebenaran, dengan menelusuri laporan itu dari sumbernya, namun dengan keinginan untuk mendapat kesempatan menentang Kristus. Sebab, jika orang itu menceritakan seluruh kejadian tersebut, mereka dapat menuduh Kristus sebagai pelanggar hari Sabat. Jika orang yang tadinya buta itu menceritakan kisah yang berbeda dari yang telah ia katakan sebelumnya, maka ada alasan bagi mereka untuk mencurigai bahwa semua kejadian itu hanyalah persekongkolan belaka.
• [2] Kepada orang-orang Farisi itu Ia mengulangi jawaban yang sama seperti yang telah ia katakan kepada para tetangga: Ia mengoleskan adukan tanah pada mataku, lalu aku membasuh diriku, dan sekarang aku dapat melihat. Di sini ia tidak membicarakan tentang bagaimana tanah itu diaduk, sebab ia tidak melihat prosesnya. Tetapi, hal itu tidaklah penting dan mungkin bisa memberi kesempatan kepada orang-orang Farisi itu untuk menentang Dia, sehingga ia pun mengabaikannya. Waktu menjawab pertanyaan tetangga, ia berkata, aku membasuh diriku, dan mataku melek. Namun, supaya mereka tidak menganggap bahwa hal itu hanyalah bayangan penglihatan yang kabur dan bersifat sementara, yang bisa saja dihasilkan oleh khayalan, ia pun kini berkata, "Aku dapat melihat: kesembuhan ini benar-benar sempurna dan tidak bersifat sementara."
• [3] Pendapat orang banyak terhadap cerita itu amatlah berbeda-beda, dan menimbulkan pertentangan di antara mereka (ay. 16).
• Pertama, sebagian orang memanfaatkan kesempatan ini untuk mencela dan mengutuk Kristus atas apa yang telah Ia lakukan. Sebagian dari orang-orang Farisi itu berkata, "Orang ini tidak datang dari Allah seperti pengakuan-Nya, sebab Ia tidak memelihara hari Sabat."
• . Ajaran yang dipakai sebagai dasar untuk celaan tersebut sangatlah benar, yaitu bahwa orang-orang yang tidak memelihara hari Sabat tidak berasal dari Allah, mereka yang pura-pura bernubuat itu tidaklah diutus dari Allah, dan mereka yang berpura-pura menjadi orang suci itu tidak lahir dari Allah. Orang-orang yang berasal dari Allah akan mematuhi perintah Allah. Dan, inilah perintah-Nya, yaitu supaya kita menguduskan hari Sabat. Orang-orang yang berasal dari Allah akan selalu bersekutu dengan Allah, suka mendengar firman-Nya dan berbicara dengan-Nya, dan karena itu akan menghormati hari Sabat yang telah ditetapkan sebagai hari untuk bersekutu dengan sorga. Hari Sabat disebut juga sebagai tanda, sebab menguduskannya menandakan adanya hati yang telah dikuduskan, dan melanggarnya menandakan hati yang najis. Akan tetapi,
• . Tuduhan pelanggaran hari Sabat terhadap Juruselamat kita sangatlah tidak tepat, sebab dengan saleh Dia memelihara hari Sabat dan tak pernah sekali pun melanggarnya. Ia sungguh menjalankan hari Sabat dengan benar, dan tidak pernah sebaliknya. Dia dianggap melanggar hari Sabat menurut adat istiadat para tetua dan kebiasaan takhyul kaum Farisi, tetapi Dia memeliharanya berdasarkan perintah Allah, dan karena itu tidak diragukan lagi, Dia berasal dari Allah, dan mujizat-mujizat-Nya membuktikan Dia sebagai Tuhan atas hari Sabat. Perhatikan, kebanyakan penghakiman keras dan tidak benar terjadi karena manusia membuat aturan-aturan keagamaan lebih ketat daripada yang ditentukan Allah. Mereka menambah-nambahi ketetapan Allah itu dengan khayalan-khayalan mereka, seperti yang dilakukan orang-orang Yahudi ini, dalam perkara pengudusan hari Sabat ini. Kita sendiri bolehlah melarang ini dan itu pada hari Sabat, bila hal itu kita anggap dapat mengalihkan perhatian kita, tetapi kita tidak boleh mengikat orang lain dengan hal yang sama. Segala sesuatu yang kita jadikan aturan tindakan kita tidak boleh dijadikan aturan untuk menghakimi orang lain.
• Kedua, sebagian lainnya membela-Nya dengan mengemukakan sebuah alasan kuat: Bagaimanakah seorang berdosa dapat membuat mujizat yang demikian? Kelihatannya, di dalam kumpulan orang fasik itu bahkan masih ada sebagian orang yang mampu berpikir dengan leluasa dan menjadi saksi Kristus, sekalipun mereka sedang berada di antara musuh-musuh-Nya. Duduk perkaranya sudah jelas, yaitu bahwa kejadian tersebut merupakan sebuah mujizat nyata, yang semakin diselidiki semakin terbukti kebenarannya. Dan hal ini pun mengingatkan mereka akan pekerjaan-pekerjaan yang telah Ia lakukan sebelumnya, serta memberi kesempatan orang-orang untuk membicarakannya dengan takjub, toiauta sēmeia -- tanda-tanda yang begitu dahsyat, begitu banyak, begitu nyata buktinya. Maka kesimpulan atas peristiwa itu sangatlah wajar: hal-hal seperti itu tidak akan pernah bisa dilakukan oleh seorang yang berdosa, yaitu, tidak bisa diperbuat oleh seorang manusia biasa, dalam namanya dan dengan kuasanya sendiri. Atau lebih tepat lagi, tidak dapat dilakukan oleh seorang penipu atau penyesat, yang sama saja dengan orang berdosa. Orang seperti ini bisa saja menunjukkan beberapa tanda dan keajaiban palsu, tetapi tidak seperti tanda dan keajaiban nyata yang telah dilakukan Kristus. Bagaimana mungkin seorang manusia dapat menghasilkan kesanggupan-kesanggupan ilahi demikian jika ia tidak diutus memiliki tugas perutusan ilahi? Maka timbullah pertentangan di antara mereka, atau perpecahan, demikian arti kata aslinya. Mereka berselisih dalam hal pendapat, dan terjadilah perdebatan sengit sehingga rumah tangga mereka pun terpecah-pecah karenanya. Demikianlah Allah mengalahkan kumpulan musuh-Nya dengan memecah-belah mereka. Kesaksian-kesaksian seperti itu, yang dipakai untuk menentang kejahatan para penganiaya, dan kesulitan yang mereka hadapi, kadang-kadang membuat rencana jahat para penganiaya terhadap gereja menjadi gagal dan tak terampunkan lagi.
• . Setelah mereka menanyakan tentang penyembuhan itu, kita harus memperhatikan bagaimana selanjutnya mereka menanyakan tentang orang yang mengerjakan penyembuhan itu.

• Nah, perhatikanlah di sini:

• (1) Apa yang dikatakan orang itu mengenai Dia, ketika ia harus menjawab pertanyaan mereka itu. Mereka bertanya kepadanya (ay. 17), "Apakah katamu tentang Dia, karena Ia telah memelekkan matamu? Apa pendapatmu tentang apa yang telah dilakukan-Nya itu? Lalu apa pendapatmu mengenai Dia yang telah melakukan hal itu?" Jika untuk menjawab pertanyaan ini ia berbicara sepele-sepele saja mengenai Kristus, seperti yang dilakukan orangtuanya, bila ia sampai tergoda untuk melakukannya, untuk menyenangkan hati mereka dan juga karena sekarang ia ada di tangan mereka -- jika ia sampai tergoda lalu berkata, "Aku tak tahu harus mengatakan apa tentang-Nya. Mungkin saja seorang pembohong atau penipu, aku tidak tahu," maka pastilah orang-orang Farisi itu akan bergembira ria dalam kemenangan. Tak ada hal lain yang lebih menguatkan kebencian musuh Kristus terhadap-Nya selain penghinaan yang dilontarkan orang-orang yang telah Ia jadikan teman. Akan tetapi, jika dia berkata yang baik-baik tentang Kristus, maka mereka akan menganiaya dia dengan memakai hukum baru mereka itu, tanpa kecuali, sekalipun dia itu orang yang telah Ia sembuhkan. Mereka ingin menjadikannya contoh supaya orang lain menjadi takut dan tidak mau mencari kesembuhan dari Kristus. Mereka memang tidak perlu mengeluarkan uang untuk memperoleh kesembuhan dari-Nya, tetapi hukum orang Farisi itu akan membuat mereka membayar harga mahal karena melakukannya. Atau mungkin, teman-teman Kristus mencoba menyelidiki perasaan orang itu terhadap Dia yang sudah menyembuhkannya, dan ingin tahu apa yang ia pikirkan tentang Dia, sebab kelihatannya, ia cukup bijaksana. Perhatikan, mereka yang matanya telah dicelikkan Kristus pasti tahu benar apa yang harus mereka katakan mengenai Dia. Mereka punya alasan kuat melebihi yang lainnya untuk mengatakan hal-hal yang baik mengenai-Nya. Apa yang kita pikirkan mengenai Kristus? Terhadap pertanyaan seperti itu, orang miskin ini mengemukakan sebuah jawaban singkat, langsung, dan jelas: Ia adalah seorang nabi, seorang yang diilhami dan diutus Allah untuk mengajar, melakukan mujizat dan memberitakan pesan ilahi kepada dunia." Bangsa Yahudi tidak memiliki seorang nabi pun selama tiga ratus tahun terakhir ini. Akan tetapi, mereka tidak menyimpulkan bahwa memang tidak akan ada nabi lagi, sebab mereka tahu bahwa Dia yang akan menggenapkan penglihatan dan nabi (Dan. 9:24) akan segera datang. Sepertinya, orang itu tidak berpikir bahwa Kristus adalah Mesias, Sang Nabi Agung, melainkan hanya salah satu dari nabi-nabi biasa lainnya. Wanita Samaria menyimpulkan Dia sebagai nabi sebelum ia mengenal-Nya sebagai Mesias (4:19). Begitupun orang yang tadinya buta ini. ia berpikiran yang baik tentang Kristus sesuai dengan terang yang ada padanya, walaupun hal baik yang dipikirkannya mengenai Kristus itu belumlah cukup. Namun demikian, oleh karena ia setia terhadap apa yang telah ia ketahui, Allah pun membukakan kebenaran itu kepadanya. Pengemis buta yang miskin ini memiliki penilaian yang lebih jelas mengenai hal-hal yang berkaitan dengan kerajaan Allah, dan mampu melihat jauh ke depan bukti-bukti tugas perutusan ilahi, dibandingkan guru-guru di Israel, yang memandang diri memiliki wewenang untuk menilai para nabi.
• (2) Apa yang mereka katakan mengenai Dia, dalam menanggapi kesaksian orang itu. Setelah gagal membuktikan ketidakbenaran bukti mengenai mujizat tersebut, dan mendapati bahwa memang mujizat yang dahsyat telah terjadi dan tidak dapat disangkal lagi, mereka melakukan usaha lain lagi, yaitu menjelek-jelekkan dan menghina mujizat itu. Mereka juga berbuat sedapat mungkin untuk mengguncangkan pikiran baik orang yang telah dicelikkan matanya itu mengenai Kristus, dan meyakinkan dia bahwa Kristus adalah orang jahat (ay. 24): Katakanlah kebenaran di hadapan Allah; kami tahu bahwa orang itu orang berdosa.

• Pernyataan tersebut dapat diartikan dengan dua cara:

• [1] Sebagai nasihat, agar berhati-hati untuk tidak melayangkan pujian atas kesembuhannya itu kepada orang berdosa, melainkan mempersembahkannya kepada Allah, yang layak mendapatkannya. Jadi, mereka melucuti kemuliaan Kristus dalam kedok kasih yang palsu terhadap kehormatan Allah, seperti yang dilakukan orang-orang yang tidak mau menyembah Kristus sebagai Allah dengan mengatasnamakan kebenaran besar ini, yaitu bahwa hanya ada satu Allah yang layak disembah. Padahal inilah yang menjadi kehendak Allah, yaitu bahwa segenap umat manusia harus menghormati Anak sebagaimana mereka menghormati Bapa, dan mengakui bahwa Kristus adalah Tuhan sama dengan memberikan kemuliaan kepada Allah Bapa. Saat Allah memakai manusia yang berdosa sebagai alat untuk menunjukkan kebaikannya kepada kita, kita memang harus memberikan kemuliaan kepada Allah, sebab Allahlah yang merancangkan setiap ciptaan untuk menjadi alat-Nya. Akan tetapi, tetap saja kita harus berterima kasih kepada alat yang dipakai-Nya itu. Berikanlah pujian kepada Allah adalah perkataan yang bagus, tetapi di sini perkataan tersebut disalahgunakan, dan tampaknya ada hal lain lagi yang tersirat di dalamnya. "Orang itu orang berdosa, orang yang jahat, dan karena itu, berikanlah pujian terlebih kepada Allah, yang bisa melakukan hal itu melalui alat yang demikian."
• [2] Sebagai desakan, seperti yang dipikir sebagian orang. "Kami tahu (sedangkan kamu tidak mengetahuinya, karena kamu ini baru saja datang ke sebuah dunia baru) bahwa orang itu orang berdosa, penyesat besar, dan menipu seluruh negeri. Kami yakin akan hal ini, karena itu pujilah Allah" (seperti yang dikatakan Yosua kepada Akhan) "dengan sungguh-sungguh mengakui bahwa sudah jelas ada penipuan dan persekongkolan dalam perkara ini, yang kami yakini ada: Dalam nama Allah, katakanlah kebenaran." Seperti ini juga nama Allah disalahgunakan oleh gereja pada masa lalu, saat mereka memaksa orang-orang tak berdosa mengakui tuduhan yang ditimpakan kepada mereka, dan juga memaksa orang-orang yang tidak tahu apa-apa untuk mengakui kebenaran tuduhan atas orang-orang lain dengan ex officio, melalui sumpah. Lihatlah bagaimana mereka begitu merendahkan Tuhan Yesus dengan perkataan mereka: Kami tahu bahwa orang itu orang berdosa. Dalam pernyataan itu kita bisa memperhatikan,
• Pertama, kelancangan dan kesombongan mereka. Saat mereka menanyai orang itu tentang apa yang ia pikirkan mengenai Kristus, mereka tidak mau mengakui bahwa mereka sendiri membutuhkan lebih banyak informasi. Pokoknya, mereka tahu betul bahwa Dia adalah orang berdosa, dan tak seorang pun dapat memutarbalikkan keyakinan mereka itu. Kristus sendiri sudah pernah menantang mereka di depan mata kepala mereka sendiri (8:46) untuk membuktikan bahwa Dia berbuat dosa, dan mereka tak mampu berkata apa pun. Tetapi kini, di belakang-Nya, mereka menggunjingkan-Nya sebagai penjahat yang terhukum dengan bukti-bukti nyata. Begitulah para penuduh palsu selalu berlagak untuk menutupi kurangnya bukti yang mereka miliki.
• Kedua, cela dan hina yang ditimpakan kepada Tuhan Yesus. Ketika Ia menjadi manusia, Dia tidak saja hanya mengambil rupa seorang hamba, melainkan sebagai seorang yang berdosa (Rm. 8:3), dan dianggap sama berdosanya seperti halnya umat manusia yang lainnya. Bukan hanya itu, Dia bahkan dianggap sebagai pendosa paling bejat yang melebihi semua manusia lain. Dan, karena telah dijadikan dosa bagi kita, Ia pun harus menanggung aibnya.
• . Perdebatan yang timbul antara orang-orang Farisi dengan orang miskin itu mengenai Kristus. Mereka berkata, Dia adalah orang berdosa, sedangkan dia berkata, Dia adalah seorang nabi. Peristiwa ini hendaknya menjadi dorongan semangat bagi orang-orang yang peduli dengan kepentingan Kristus, bahwa mereka tidak akan kekurangan saksi bagi Kristus. Mereka bahkan bisa menemukan seorang pengemis buta di pinggir jalan untuk dijadikan saksi bagi Kristus untuk menghadapi musuh-musuh bebuyutan-Nya. Demikianlah juga, peristiwa tersebut hendaknya pula menjadi dorongan bagi mereka yang dipanggil untuk menjadi saksi Kristus, supaya berani dan tabah orang itu dalam mengajukan pembelaannya, sesuai dengan janji ini, semuanya itu akan dikaruniakan kepadamu pada saat itu juga. Meskipun belum pernah melihat Yesus, dia telah merasakan anugerah-Nya. Nah, dalam perdebatan antara orang-orang Farisi dan orang miskin itu kita dapat memperhatikan tiga tahap:
• (1) Orang itu tetap bersikukuh pada kebenaran bukti yang ingin mereka goyahkan. Hal yang meragukan sebaiknya memang diselesaikan melalui hal lain yang telah jelas.

• Oleh karena itulah:

• [1] Setidaknya dia berpegang teguh pada hal yang baginya sudah jelas, dan ia pun merasa puas karena hal itu tidak bisa dibantah lagi (ay. 25): "Apakah orang itu orang berdosa, aku tidak tahu, sekarang aku tidak akan dan tidak perlu mempermasalahkannya sebab perkara ini sudah jelas dan akan menampakkan dirinya sendiri bahkan jika aku memilih untuk membungkam mulutku." Atau, yang lebih baik lagi, "Jika orang itu orang berdosa, aku tidak tahu, dan aku tidak mendapati satu pun alasan untuk berpendapat demikian, melainkan justru sebaliknya, sebab hanya satu hal yang aku tahu, dan aku lebih meyakininya dibanding keyakinanmu terhadap hal-hal yang kamu pikirkan tadi, yaitu bahwa aku tadinya buta, dan sekarang dapat melihat, sehingga aku tidak hanya dapat mengakui bahwa Ia telah memperlakukan aku layaknya seorang kawan baik, tetapi juga bahwa Ia adalah seorang nabi. Aku mampu dan wajib mengatakan hal-hal yang baik tentang Dia."

• Nah, di sini:

• Pertama, secara tak tampak ia mencela keyakinan mereka mengenai kejahatan yang mereka tuduhkan kepada Yesus yang terkasih: "Kamu mengaku tahu bahwa Ia adalah seorang berdosa, tetapi aku, yang mengenal-Nya sebaik kamu, tidak bisa berpendapat demikian mengenai Dia."
• Kedua, dengan berani orang itu mengandalkan pengalamannya sendiri dalam merasakan kuasa dan kebaikan Yesus yang kudus itu, dan bertekad untuk berteguh di dalamnya. Pengalaman memang tidak bisa diperdebatkan lagi, dan tidak mungkin mendebat seseorang untuk menyangkal akalnya sendiri. Inilah seorang yang benar-benar cocok untuk menjadi saksi mata akan kuasa dan anugerah Kristus, sekalipun ia belum pernah melihat Dia. Perhatikan, sebagaimana belas kasihan Kristus lebih dihargai oleh orang yang paling merasakan kebutuhan akan hal tersebut, yang pernah buta dan kini melihat, begitu juga aliran kasih sayang terhadap Kristus mengalir paling deras karena pengetahuan tentang-Nya yang didapat dari pengalaman sendiri (1Yoh. 1:1; Kis. 4:20). Orang miskin ini tidak memberitahukan kisah yang menyenangkan mengenai cara penyembuhan tersebut, atau berpura-pura untuk menggambarkannya dengan kata-kata berbau filsafat, tetapi dia menjelaskannya dengan singkat, yaitu bahwa aku tadinya buta, dan sekarang dapat melihat. Jadi, dalam pekerjaan anugerah di dalam jiwa, meski kita tidak bisa mengatakan kapan dan bagaimana, dengan alat, langkah dan proses apa, perubahan yang mulia akan tetap terjadi. Walaupun demikian, kita tetap akan merasa terhibur jika bisa mengatakan, melalui anugerah, "Aku tadinya buta, dan sekarang dapat melihat. Dulu kehidupanku penuh dengan kedagingan, keduniawian dan nafsu, tetapi puji Tuhan, kini semuanya menjadi kebalikannya" (Ef. 5:8).
• [2] Orang-orang Farisi itu berusaha mengacaukan dan menghapus bukti dengan terus-menerus mengulang pertanyaan yang sama (ay. 26): Apakah yang diperbuat-Nya padamu? Bagaimana Ia memelekkan matamu? Mereka menanyakan semua pertanyaan itu,
• Pertama, karena mereka membutuhkan sesuatu untuk dikatakan, dan memilih untuk terus berbicara sembarangan daripada terlihat diam atau kalah. Orang-orang yang ingin terus berdebat dengan cara begitu, dan bertekad bahwa merekalah yang harus keluar sebagai pemenang dengan hanya berbicara mengulang-ulang perkataan yang sia-sia untuk menghindar dari rasa malu akibat dibungkam, mereka sendiri membuat diri sendiri bertanggung jawab atas semua perkataan omong kosong mereka itu.
• Kedua, dengan menyuruh orang itu mengulang-ulang bukti itu, mereka berharap untuk membuat orang itu tersandung atau menjadi goyah dalam menyampaikan bukti itu. Dengan begitu, mereka pikir mereka pun menanglah.
• (2) Orang itu mencela mereka karena tidak juga mau percaya dan terus berprasangka. Mereka lalu mengejeknya sebagai murid Yesus (ay. 27-29), ketika dia menjadi lebih berani dalam menjawab mereka. Lidah mereka pun menjadi lebih tajam terhadap dia daripada sebelumnya.
• [1] Dengan tegas orang itu mencela mereka karena sikap mereka yang terus menentang bukti mujizat itu dengan cara yang tidak beralasan (ay. 27). Dia tidak mau mengulang-ulang cerita itu untuk memuaskan mereka, tetapi menjawab dengan berani, "Telah kukatakan kepadamu, dan kamu tidak mendengarkannya; mengapa kamu hendak mendengarkannya lagi? Barangkali kamu mau menjadi murid-Nya juga?" Ada orang berpendapat bahwa dia sungguh bermaksud demikian dan berharap supaya mereka bisa diyakinkan untuk menjadi murid-Nya. "Dia punya banyak murid, dan aku pun akan menjadi murid-Nya, maukah kamu juga demikian?" Sebagian orang Kristen baru yang sangat berapi-api memang melihat banyak hal bagus dalam agama sehingga mereka cenderung berpikir bahwa setiap orang lain pun akan setuju dengan pandangan mereka. Akan tetapi, tampaknya perkataannya itu bernada mengejek, "Barangkali kamu mau menjadi murid-Nya juga? Pasti tidak, aku tahu kamu bahkan jijik memikirkannya. Lalu kenapa kamu ingin mendengar hal yang akan membuatmu menjadi murid-Nya atau yang akan membuatmu terhukum bila tidak mau menjadi murid-Nya?" Mereka yang sengaja menutup mata terhadap terang seperti kaum Farisi ini,
• Pertama, membuat diri mereka sendiri menjadi hina dan menjijikkan, seperti mereka yang kini ditelanjangi oleh orang miskin ini karena menyangkal kebenaran, padahal mereka tidak memiliki alasan apa pun untuk menentangnya.
• Kedua, mereka kehilangan semua keuntungan untuk mendapatkan bimbingan dan sarana pengetahuan yang lebih dalam yang bisa mengarahkan mereka untuk menjadi yakin akan kebenaran itu: Mereka telah diberi tahu sebelumnya tetapi tidak sudi mendengar, jadi untuk apa harus diberitahukan sekali lagi? (Yer. 51:9; Mat. 10:14).
• Ketiga, dengan begitu mereka telah menyia-nyiakan anugerah Allah. Hal ini tersirat dalam pertanyaan, "Barangkali kamu mau menjadi murid-Nya juga? Tidak, karena kamu telah bertekad untuk tidak mau. Lalu kenapa kamu mau mendengar kesaksianku sekali lagi, apakah hanya supaya kamu bisa menuduh dan menganiaya-Nya?" Orang pasti berpikir bahwa mereka yang tidak sudi mengakui alasan untuk menerima Kristus dan bergabung dengan para murid-Nya seharusnya memiliki alasan yang cukup untuk tidak membenci-Nya dan menganiaya Dia beserta murid-murid-Nya.
• [2] Karena itulah mereka menghina dan mencelanya (ay. 28). Saat mereka tidak lagi dapat menandingi hikmat dan roh yang dengannya ia berbicara, mereka pun menjadi berang dan memarahinya, lalu mulai mengolok-olok dan berbicara dengan kasar terhadapnya. Lihatlah apa yang harus dihadapi oleh para saksi Kristus yang sejati dari para penentang kebenaran dan perkara-Nya. Biarlah mereka bersiap menghadapi segala yang jahat difitnahkan kepada mereka (Mat. 5:11). Manusia yang tidak berakal budi memang biasa memasang tameng untuk menutupi kekurangan mereka dalam mengetahui kebenaran dan dalam memberi alasan yang benar.
• Pertama, mereka mengejek orang karena ia menunjukkan kasih sayangnya bagi Kristus: mereka berkata, Engkau murid orang itu, seakan-akan perkataan itu sudah cukup untuk dipakai sebagai celaan dan tidak perlu mengatakan yang lebih jelek lagi. "Kami menolak menjadi murid-Nya, hanya bajingan seperti engkau saja yang memilih melakukan itu." Mereka berusaha sedapat mungkin menghina agama Kristus dan memberi gambaran bahwa mengikut Dia adalah suatu hal yang menjijikkan. Mereka mengejeknya. Vulgata menerjemahkannya dengan maledixerunt eum -- mereka mengutuknya. Kutukan apa yang mereka lontarkan itu? Tak lain dari, Jadilah kau murid-Nya. "Biarlah kutukan seperti itu" (ujar Augustinus) "jatuh ke atas kita dan anak-anak kita!" Jika kita mengukur kehormatan dan aib berdasarkan pendapat dunia yang sesat dan penuh dengan hiruk pikuk yang membutakan, maka kita akan bermegah di dalam aib kita dan merasa malu dengan kehormatan kita. Mereka tidak memiliki alasan kuat untuk memanggil orang itu sebagai murid Kristus, sebab dia belum pernah melihat-Nya ataupun mendengarkan Dia berkhotbah. Dia hanya mengatakan hal baik tentang apa yang telah Kristus perbuat baginya, dan mereka tak tahan mendengar itu semua.
• Kedua, mereka bermegah dalam hubungan mereka dengan Musa, guru mereka: "Kami murid-murid Musa, dan kami tidak perlu dan tidak menginginkan guru lain."

• Perhatikan:

• . Para pengikut sebuah agama yang berpikiran duniawi sangat mudah untuk percaya dan mendewa-dewakan keagungan serta hak-hak istimewa dari pengakuan mereka itu, padahal sesungguhnya mereka sama sekali tidak mengenal prinsip-prinsip dan kuasa agama mereka itu. Orang-orang Farisi ini sebelumnya telah membangga-banggakan leluhur mereka: Kami adalah keturunan Abraham. Sekarang mereka menyombongkan diri dengan pendidikan mereka, Kami murid-murid Musa, seolah-olah hal itu dapat menyelamatkan mereka.
• . Menyedihkan sekali mendapati bagaimana satu bagian dari agama ditentang habis-habisan dengan kedok ketaatan terhadap bagian yang lain. Di antara Kristus dan Musa terdapat suatu keserasian yang sempurna: Musa menyiapkan jalan bagi Kristus, dan Kristus menyempurnakan Musa, supaya dengan demikian mereka bisa menjadi murid Musa dan dapat menjadi murid Kristus juga. Namun di sini, keduanya justru dipertentangkan. Mereka memang tidak dapat menganiaya Kristus kecuali dengan menyalahgunakan nama Musa. Demikianlah, orang-orang yang menentang ajaran anugerah yang diberikan secara cuma-cuma itu menilai diri mereka sebagai penyokong kewajiban manusia, Kami murid-murid Musa. Di pihak lain, mereka yang menghapuskan kewajiban hukum Taurat menilai diri mereka sebagai pengikut anugerah yang diberikan secara cuma-cuma, dan bertingkah seolah-olah tidak ada orang lain lagi yang menjadi murid Kristus selain mereka. Padahal, jika kita mengerti perkara tersebut secara benar, kita akan dapat melihat bahwa karunia Allah dan kewajiban manusia sejalan dan bersesuaian satu sama lainnya.
• Ketiga, mereka mengemukakan suatu dalih sebagai alasan mengapa mereka berpihak kepada Musa dan melawan Kristus (ay. 29): Kami tahu, bahwa Allah telah berfirman kepada Musa, tetapi tentang Dia itu kami tidak tahu dari mana Ia datang. Akan tetapi, tidakkah mereka tahu bahwa di antara banyak hal yang Allah firmankan kepada Musa, salah satunya adalah yang ini, yaitu bahwa mereka harus menanti-nantikan seorang nabi lain dan pewahyuan pikiran Allah yang selanjutnya? Tetapi, saat Tuhan Yesus kita, sang penggenap firman Allah kepada Musa, muncul dan memberikan bukti yang cukup mengenai status-Nya sebagai nabi, mereka bukan saja menolak, tetapi juga mencampakkan belas kasihan yang ditujukan kepada mereka, dengan dalih berpegang erat pada agama yang lama dan jemaat yang sudah mapan.

• Dalam pertengkaran yang mereka timbulkan itu dapat kita perhatikan:

• . Betapa tidak sopannya mereka berkoar-koar membela sikap permusuhan mereka terhadap Kristus. Pernyataan yang mereka pakai pun tidak pernah disangkal para pengikut-Nya: "Kami tahu, bahwa Allah telah berfirman kepada Musa," dan puji Tuhan, kita juga mengetahui hal itu, bahwa Allah berfirman secara lebih langsung kepada Musa dibandingkan kepada para nabi yang lainnya. Lalu masalahnya apa kalau begitu? Memang benar Allah berfirman pada Musa, tetapi apakah hal itu dapat membuktikan bahwa Yesus adalah seorang penyesat? Musa juga memang seorang nabi kan? Musa juga berbicara tentang Yesus dengan rasa hormat (5:46), dan Yesus pun demikian terhadap Musa (Luk. 16:29). Baik Musa maupun Yesus, keduanya setia di dalam rumah Allah yang sama: Musa sebagai seorang hamba, dan Kristus sebagai Anak. Karena itulah, seruan orang-orang Farisi yang mempertentangkan wewenang ilahi Musa dengan wewenang Kristus hanyalah dibuat-buat saja, untuk menyesatkan orang yang tidak suka berpikir panjang bahwa Yesus adalah nabi palsu dan Musa adalah nabi yang benar. Padahal keduanya sungguh-sungguh nabi.
• . Betapa tidak masuk akalnya cara mereka yang memakai ketidaktahuan mereka mengenai Kristus sebagai dalih untuk membenarkan penghinaan mereka terhadap-Nya: Tetapi tentang Dia itu. Begitu rendahnya mereka memandang Kristus yang terkasih itu, sampai-sampai mereka tidak mau menyebut nama-Nya, seakan-akan tidak ada harganya untuk menyimpan nama yang rendah itu dalam ingatan mereka. Mereka membicarakan Gembala Israel dengan sikap merendahkan seakan-akan Dia itu terlalu hina untuk ditempatkan bersama-sama dengan anjing penjaga kambing domba mereka: Tetapi tentang Dia, orang yang menggelikan ini, kami tidak tahu dari mana Ia datang. Mereka menganggap diri sebagai orang yang memiliki kunci pengetahuan, dan karena itu tak seorang pun boleh berkhotbah tanpa seizin mereka dulu, tanpa disetujui oleh mahkamah mereka. Mereka mengharuskan semua orang yang hendak menjadi pengajar untuk menghadap mereka dan memenuhi tuntutan mereka lebih dulu. Dan hal ini tidak pernah dilakukan Yesus. Ia tidak pernah mengakui wewenang mereka sehingga harus meminta izin mereka dulu. Karena itulah mereka menganggap-Nya sebagai pengacau yang tidak masuk melalui jalur resmi: Mereka tidak tahu siapa Dia dan dari mana asal-Nya, sehingga mereka meyimpulkan bahwa Dia itu orang berdosa. Padahal, seharusnya kita memikirkan hal yang baik-baik tentang orang yang tidak begitu kita kenal. Tetapi, orang-orang sombong dan berjiwa kerdil memang selalu menganggap diri sendirilah yang baik, sedangkan orang lain tidak. Tak lama sebelum itu, orang-orang Yahudi justru mengemukakan pernyataan yang berlawanan dengan keberatan yang mereka kemukakan di sini (7:27): Tetapi tentang orang ini kita tahu dari mana asal-Nya, tetapi bilamana Kristus datang, tidak ada seorang pun yang tahu dari mana asal-Nya. Begitulah, mereka selalu bisa dengan sangat yakin mengukuhkan atau menentang suatu hal yang sama, tergantung yang mana yang akan membantu mencapai tujuan mereka. Mereka tidak tahu dari mana Ia datang, dan salah siapakah itu?
• (1) Mereka memang seharusnya bertanya-tanya, sebab Mesias akan muncul sewaktu-waktu pada saat itu, dan sudah menjadi kewajiban mereka untuk mencari di sekitar mereka dan menyelidiki setiap petunjuk. Tetapi, imam-imam ini, seperti orang-orang di dalam Yeremia 2:6, tidak lagi bertanya, Di manakah Tuhan?
• (2) Mereka pasti sudah mengetahui dari mana Ia berasal, dengan melacak daftar kelahiran, bahwa Ia lahir di Betlehem. Dan bukan hanya dengan cara ini saja, dengan menyelidiki ajaran, mujizat dan perilaku-Nya, mereka pasti bisa tahu bahwa Dia diutus oleh Allah dan memiliki perintah, amanat, dan petunjuk yang jauh lebih baik dari yang dapat mereka berikan kepada-Nya. Lihatlah keanehan dari sifat bebal untuk tidak mau percaya itu. Manusia tidak akan mengenal ajaran Kristus karena mereka memang sudah bertekad untuk tidak mempercayai ajaran-Nya itu. Tidak sampai di situ saja, mereka masih juga mengaku tidak percaya karena mereka tidak mengenal-Nya. Kebodohan dan ketidakpercayaan yang demikian saling menguatkan dan memperparah satu sama lainnya.
• (3) Orang yang tadinya buta itu bertengkar dengan mereka mengenai hal tersebut, dan mereka pun mengucilkan dia.
• [1] Begitu tahu bahwa dia memiliki alasan kuat yang tak dapat ditandingi mereka, orang miskin ini semakin berani dan hampir saja mengalahkan mereka dalam perdebatan itu.
• Pertama, ia merasa heran dengan kebebalan mereka untuk tidak mau percaya (ay. 30): tanpa menjadi ciut hati karena kekasaran mereka, dan tanpa digoyahkan oleh keyakinan mereka, dengan berani ia menjawab, "Aneh juga, ini kasus teraneh mengenai ketidaktahuan yang memalukan yang pernah tersiar di antara kaum yang mengaku-ngaku berakal. Masakan kamu tidak tahu dari mana Ia datang, sedangkan Ia telah memelekkan mataku." Ada dua hal yang membuatnya terheran-heran:
• . Masakan mereka tidak kenal orang yang begitu masyhur. Orang yang dapat mencelikkan mata orang buta pastilah orang yang hebat dan layak diperhatikan. Kaum Farisi memiliki sifat yang selalu ingin mencari tahu, memiliki pergaulan dan kenalan yang luas, menganggap diri mereka sebagai mata dan penjaga jemaat, tetapi kini mereka berkata seolah-olah mereka terlalu tinggi untuk mengenal orang seperti Kristus, atau untuk bergaul dengan Dia. Ini memang betul-betul aneh. Ada banyak orang dikenal terpelajar dan berpengetahuan, mengerti banyak perkara dan dapat pandai berbicara mengenai bermacam-macam hal, tetapi yang mengherankan, mereka bodoh jika menyangkut ajaran Kristus. Mereka tidak peduli dan tidak ingin mengetahui hal-hal yang ingin diketahui oleh malaikat-malaikat.
• . Masa mereka masih juga mempertanyakan amanat ilahi yang diemban seorang yang telah jelas-jelas melakukan sebuah mujizat ilahi. Saat berkata, kami tidak tahu dari mana Ia datang, mereka memaksudkan, "Kami tidak memiliki bukti bahwa ajaran dan pelayanan-Nya berasal dari sorga." "Aneh juga," kata si orang miskin tadi, "bahwa mujizat yang telah terjadi padaku tidak mampu meyakinkanmu dan menjelaskan duduk perkaranya. Aneh sekali bahwa kamu yang lebih beruntung dari orang lain karena pendidikan dan pengajaran tinggi yang kamu miliki tentang hal-hal mengenai Allah, memilih untuk menutup mata terhadap terang." Memang suatu keajaiban yang menakjubkan saat hikmat orang-orangnya yang berhikmat akan hilang (Yes. 29:14), sehingga mereka menyangkal kebenaran yang buktinya tidak bisa mereka bantah.

• Perhatikan:

• (1) Ketidakpercayaan mereka yang menikmati sarana pengetahuan dan bukti-bukti yang meyakinkan memang adalah suatu hal yang mengherankan (Mrk. 6:6).
• (2) Orang-orang yang telah mengalami sendiri kuasa dan anugerah Tuhan Yesus pasti sangat terheran-heran akan kekerasan hati mereka yang menolak-Nya. Setelah memiliki pikiran yang begitu indah tentang Dia, mereka merasa heran saat mendapati orang lain tidaklah demikian. Jika saja Kristus mencelikkan mata orang-orang Farisi, pastilah mereka tidak akan meragukan diri-Nya sebagai seorang nabi.
• Kedua, orang itu mendebat kaum Farisi dengan keras (ay. 31-33). Mereka bersikukuh bahwa Yesus tidak berasal dari Allah (ay. 16), melainkan seorang berdosa (ay. 24). Sebagai tanggapan atas pernyataan ini, orang ini membuktikan bahwa Yesus bukan saja tidak berdosa (ay. 31), tetapi juga berasal dari Allah (ay. 33).
• a. Di sini dia mendebat mereka:
• (a) Dengan pengetahuan yang luar biasa. Meskipun tidak bisa membaca satu huruf pun di dalam Kitab Suci, dia cukup mengenal firman dan hal-hal mengenai Allah. Dulu dia memang memiliki kekurangan dalam hal melihat, tetapi dia memanfaatkan betul-betul pendengarannya, dari mana imannya berasal. Akan tetapi, hal itu pun tidak akan berguna baginya jika saja pada kesempatan itu ia tidak memiliki penyertaan Allah yang luar biasa dan pertolongan istimewa dari Roh-Nya.
• (b) Dengan semangat menyala-nyala untuk kehormatan Kristus, sebab ia tidak mau mendengar orang menjelek-jelekkan atau mencoba menjatuhkan Dia.
• (c) Dengan keberanian dan ketegasan yang luar biasa, dan juga keteguhan, tidak takut akan para penentangnya yang angkuh itu. Orang yang ingin menyenangkan Allah tidak boleh gentar dengan sikap orang lain yang memusuhinya. "Lihatlah di sini," kata Dr. Whitby, "penilaian seorang buta dan tidak terpelajar mengenai hal-hal rohani mengalahkan penilaian seluruh kumpulan orang Farisi yang terpelajar. Kita bisa belajar dari sini bahwa kita tidak bisa selalu dipimpin dengan baik oleh wewenang dewan-dewan gereja. Bukan hal yang mustahil bila terkadang orang awam berselisih pendapat dengan dewan-dewan gereja itu. Terkadang para pengawas ini bersalah atas pengawasan besar."
• b. Bantahan yang dikemukakan orang itu dapat pula diibaratkan dengan yang dikatakan Daud (Mzm. 66:18-20). Dasar pemikiran dalam pernyataan Daud adalah, Seandainya ada niat jahat dalam hatiku, tentulah Tuhan tidak mau mendengar. Di sini pun orang itu mengemukakan kalimat yang artinya kurang lebih sama, Allah tidak mendengarkan orang-orang berdosa: dan Daud yakin bahwa, Sesungguhnya, Allah telah mendengar, sedangkan dalam keyakinan orang itu, sesungguhnya Allah telah mendengar Yesus dan Dia dipermuliakan melalui perbuatan yang sebelumnya tidak pernah dilakukan orang. Jadi, kesimpulannya, kesemuanya itu mempermuliakan Allah, terpujilah Allah. Di sini maksudnya adalah untuk mempermuliakan Tuhan Yesus, Dia berasal dari Allah.
• (a) Dia memaparkan kebenaran yang tak dapat dibantah lagi, yaitu bahwa hanya orang-orang benar saja yang menjadi kesukaan sorga (ay. 31): Kita tahu, dan kamu pun mengetahuinya seperti aku, bahwa Allah tidak mendengarkan orang-orang berdosa, melainkan orang-orang yang saleh dan yang melakukan kehendak-Nya.

• Di sini:

• [a] Pernyataannya itu benar, jika hal itu dimengerti secara benar.
• Pertama, biarlah hal itu dikatakan untuk menggentarkan hati orang jahat, bahwa Allah tidak mendengarkan orang-orang berdosa, yaitu orang-orang berdosa seperti yang dimaksudkan kaum Farisi saat mereka menuduh Kristus, dia adalah seorang berdosa. Orang-orang demikian memajukan kepentingan Iblis dengan berlindung di bawah nama Allah. Hal ini tidak membahayakan orang-orang berdosa yang bertobat dan kembali lagi ke jalan benar, melainkan hanya mengancam mereka yang terus-menerus melakukan kekejian dan membuat doa-doa mereka tidak hanya selaras dengan kejahatan mereka, tetapi juga dipakai untuk melicinkannya, seperti yang dilakukan oleh orang-orang munafik. Allah tidak akan mendengarkan mereka. Dia tidak akan mengakui mereka ataupun memberi jawaban damai sejahtera atas doa-doa mereka.
• Kedua, biarlah hal itu dikatakan untuk menghiburkan orang-orang benar, Dia akan mendengar orang-orang yang saleh dan yang melakukan kehendak-Nya.

• Di sini terdapat,

• . Keseluruhan sikap dari seorang yang benar, yaitu bahwa ia seorang yang menyembah Allah dan melakukan kehendak-Nya. Ia bertekun dalam bersaat teduh pada waktu-waktu tertentu dan selalu menjaga perilakunya setiap waktu. Orang seperti itu bergiat memuliakan nama Sang Penciptanya dengan memuja nama-Nya dan menaati kehendak dan ketetapan-Nya dengan tulus hati. Kedua hal ini harus berjalan dengan serasi.
• . Penghiburan yang tak terucapkan bagi orang seperti itu: Allah mendengarkannya. Allah mendengarkan keluhannya dan melegakan dia, mendengarkan seruannya dan membenarkan dia, mendengar pujiannya dan menerimanya, mendengar doa-doanya dan menjawabnya (Mzm. 34:16).
• [b] Penerapan semua kebenaran di atas membuktikan dengan tegas bahwa Yesus, yang perkataan-Nya dipenuhi kuasa ilahi sehingga mampu menyembuhkan orang yang terlahir buta, bukanlah orang jahat, melainkan seorang suci yang begitu nyata menujukan hati-Nya sepenuhnya kepada Allah yang kudus hingga Allah selalu mendengarkan-Nya (9:31-32).
• (b) Dia menegaskan mujizat yang telah diperbuat oleh Kristus, untuk memperkuat pernyataannya (ay. 32): Dari dahulu sampai sekarang tidak pernah terdengar, bahwa ada orang yang memelekkan mata orang yang lahir buta.

• Perkataan tersebut digunakan untuk menunjukkan:

• [a] Bahwa mujizat itu sungguh benar dan melebihi kuasa alam. Tidak pernah terdengar ada orang yang mampu menyembuhkan orang yang terlahir buta dengan memakai cara-cara alamiah. Tidak diragukan lagi, orang ini dan kedua orangtuanya pasti sudah sering mencari tahu mengenai perkara itu, apakah ada orang yang buta sejak lahir pernah ditolong, dan mereka tidak pernah mendengar seorang pun. Karena itu ia kini dapat berbicara mengenai hal tersebut dengan penuh keyakinan. Atau,
• [b] Bahwa mujizat itu benar-benar luar biasa dan melebihi mujizat-mujizat lain yang telah diperbuat sebelumnya. Walaupun banyak melakukan perkara-perkara hebat, Musa maupun nabi-nabi lain tidak pernah melakukan hal-hal yang demikian, yang di dalamnya seakan kuasa ilahi dan kebaikan saling bersaing. Musa mendatangkan tulah-tulah yang mengherankan, tetapi Kristus mengerjakan kesembuhan-kesembuhan yang menakjubkan.

• Perhatikan:

• Pertama, pekerjaan-pekerjaan Tuhan Yesus yang ajaib belum pernah dilakukan oleh siapa pun juga sebelumnya.
• Kedua, sudah sepantasnyalah bagi orang yang telah menerima belas kasihan Allah untuk menghargai belas kasihan yang telah mereka terima itu, dan membicarakannya dengan penuh hormat, bukan supaya mereka dapat bermegah di dalamnya atau membuat mereka terlihat seolah-olah menjadi kesayangan sorgawi, tetapi supaya Allah lebih dipermuliakan lagi.
• (c) Karena itulah, orang ini menyimpulkan, "Jikalau orang itu tidak datang dari Allah, Ia tidak dapat berbuat apa-apa, yaitu hal-hal luar biasa, yang seperti itu. Oleh sebab itu, tidak diragukan lagi, pastilah Dia datang dari Allah, meskipun Ia tidak menuruti adat kebiasaan kalian dalam perkara hari Sabat." Perhatikan, apa yang Kristus lakukan di muka bumi ini sudah cukup untuk menunjukkan siapa Dia sebenarnya di sorga. Sebab, jika Dia tidak diutus Allah, tidak mungkin Ia dapat melakukan mujizat-mujizat seperti itu. Memang benar bahwa ada juga orang berdosa yang datang dengan mujizat-mujizat palsu, namun, itu bukanlah mujizat-mujizat yang nyata. Sama halnya, seorang nabi palsu juga bisa saja, dengan izin ilahi, memberitahukan suatu tanda atau mujizat (Ul. 13:1-2), namun perkara tersebut dilakukan sedemikian rupa sehingga menimbulkan kebingungan, sebab hal itu ditujukan untuk memalingkan orang supaya menyembah ilah lain, yang pada intinya berarti mencoba membuat Allah melawan diri-Nya sendiri. Juga benar bahwa ada banyak orang jahat telah melakukan hal-hal ajaib dengan memakai nama Kristus. Namun, peristiwa ini sama sekali tidak membuktikan bahwa mereka itu berasal dari Allah, melainkan justru membuktikan Dia yang dalam nama-Nya hal-hal ajaib itu dilakukan. Melalui semua ini, setiap dari kita juga bisa tahu apakah kita datang dari Allah atau tidak. Apa yang kita lakukan? Apa yang kita perbuat bagi Allah, bagi jiwa kita, dalam mengerjakan keselamatan kita? Apa yang kita lakukan melebihi orang lain?
• [2] Setelah mendapati diri mereka tidak dapat menjawab dan tidak dapat tahan lagi mendengar semua alasan dari orang buta itu, orang-orang Farisi itu pun lalu menghina dia dan mengakhiri perdebatan mereka itu dengan keangkuhan dan kegeraman mereka (ay. 34). Di sini diceritakan tentang:
• Pertama, apa yang mereka katakan. Ketika mereka tidak mampu lagi mendebat orang itu, mereka pun menyerang pribadinya: "Engkau ini lahir sama sekali dalam dosa dan engkau hendak mengajar kami?" Mereka tersinggung oleh sesuatu yang seharusnya melembutkan hati mereka, dan hati mereka tertusuk oleh kemarahan yang ditimbulkan oleh sesuatu yang seharusnya membuat mereka bertobat.

• Perhatikanlah:

• . Bagaimana mereka menghinanya, dan celaan apa yang mereka lontarkan kepada dia: "Engkau ini lahir sama sekali dalam dosa, sama seperti semua manusia lainnya, namun, engkau lebih lagi, rusak seluruhnya, karena engkau membawa aib yang rusak itu dalam tubuh dan juga dalam jiwamu. Secara alamiah, engkau ini sudah tercemar." Jika dia masih dalam keadaan buta, mencela kebutaannya dan menuduh dia lebih berdosa dari semua orang lain adalah perbuatan biadab. Tetapi kini, setelah dia disembuhkan, sangat luar biasa tidak benarnya untuk mengungkit lagi kebutaannya yang dahulu. Sebab, kesembuhan itu bukan saja sudah menyingkirkan kebutaannya, melainkan juga menandakan bahwa dia adalah kesukaan Sorga. Beberapa orang mengartikan perkataan orang-orang Farisi itu demikian: "Engkau sama saja dengan pengemis di mana-mana, yang semuanya pendosa. Karena itu, tidak diragukan lagi, engkau pasti sama bejatnya dengan mereka." Akan tetapi, dari cara berbicaranya, ia membuktikan hal yang sebaliknya. Malahan ia memperlihatkan sifat kesalehan yang besar. Tetapi saat orang-orang Farisi sombong yang sewenang-wenang itu bertekad untuk menjatuhkan seseorang, apa saja bisa mereka pakai sebagai pernyataan palsu.
• . Ketidaksudian mereka untuk belajar darinya atau menerima pengajaran darinya: Engkau hendak mengajar kami? Penekanan yang mendalam harus dicermati di antara kata Engkau dan kami. "Apa! Engkau, orang yang hina dina, bodoh dan buta huruf, belum pernah sehari pun melihat cahaya matahari, seorang pengemis pinggir jalan, sampah masyarakat yang tertolak, hendak berlagak mengajar kami, orang bijak hukum dan pembesar gereja, yang duduk di kursi Musa dan adalah guru di Israel?" Perhatikan, orang yang sombong tidak sudi diajari, terutama oleh orang yang ada di bawah mereka, padahal kita tidak boleh menganggap diri kita terlalu tua, terlalu bijaksana, atau terlalu baik untuk selalu belajar. Orang yang memiliki banyak harta selalu ingin lebih lagi, jadi mengapa orang yang memiliki banyak pengetahuan tidak demikian pula? Kita juga harus menghargai orang yang bisa mengajari kita untuk menjadi lebih baik lagi. Betapa lemahnya alasan ketidakpercayaan orang-orang Farisi itu, yaitu hanya karena mereka benar-benar tidak sudi diajari, diberi tahu dan diyakinkan oleh orang yang hina dina seperti itu!
• Kedua, apa yang mereka lakukan: Mereka mengusir dia keluar. Sebagian orang mengartikan ini sebagai suatu tindakan kasar dan menghina dengan cara mengusir dia keluar dari sidang mereka. Mereka mengusir dia keluar dari ruangan dengan menggeleng-gelengkan kepala dan mengangkat bahu, dan mungkin juga dengan menyuruh para pengawal menendang dia. Mereka pikir inilah saatnya untuk mengirim dia jauh-jauh setelah kini dia berada sangat dekat dengan hati nurani mereka. Namun, lebih tepatnya, tindakan mereka itu adalah sebuah tindakan hukum. Mereka menyingkirkan dia, menjauhkan dia dari segala hubungan yang mungkin. Mereka menghalau dia untuk menjadi anggota jemaat Israel. "Orang malang ini," kata Dr. Lightfoot, "merupakan pengaku iman pertama dalam jemaat Kristen, seperti halnya Yohanes Pembaptis merupakan martir pertama." Ada hukum yang mengatakan bahwa jika seseorang mengaku Yesus sebagai Kristus, dia harus dilempar keluar dari sinagoge (ay. 22). Orang ini hanya mengatakan bahwa Yesus adalah seorang nabi, yang berasal dari Allah. Namun, mereka melenturkan hukum dan menyeret dia dengan hukum itu, seolah dia telah mengaku Yesus sebagai Kristus atau Mesias. Sungguh teramat menakutkan bila diputuskan dari segala hubungan dan dikeluarkan dari sebuah jemaat yang murni clave non errante -- padahal tidak ada kesalahan yang diperbuat, karena apa yang terikat di dunia ini, akan terikat juga di sorga. Namun, bila dikeluarkan dari sebuah jemaat yang rusak (yang memang merupakan kewajiban kita untuk keluar dari situ), sekalipun dengan cara yang tidak adil, secara anathema, karena tidak disukai, diancam dan ditakut-takuti, maka kita tidak perlu takut atau merasa sedih. Penyebab kutukan tidak akan datang. Bila mereka mengusir para pengikut Kristus keluar dari tempat-tempat ibadah, seperti yang dinubuatkan-Nya (16:2), maka mereka tidak akan bisa menyakiti para pengikut-Nya itu, karena para pengusir itu adalah jemaat Setan.

Matthew Henry: Yoh 9:35-38 - Percakapan Kristus dengan Orang yang Tadinya Buta Itu

Percakapan Kristus dengan Orang yang Tadinya Buta Itu (9:35-38)

• Pada ayat-ayat di atas kita bisa memperhatikan:

• I. Kepedulian yang penuh dengan kelembutan yang diberikan Yesus kepada orang malang itu (ay. 35): Saat Yesus mendengar bahwa ia telah diusir keluar oleh mereka (sebab sepertinya, seluruh kota menjadi gempar dengan pengusirannya tersebut dan semua orang mengecam perbuatan orang-orang Farisi itu), Ia pun bertemu dengan dia, yang menunjukkan bahwa Dia berusaha mencari dan mendapatinya supaya Ia bisa menguatkan dan menghiburnya:
• . Sebab orang itu sedapat-dapatnya sesuai dengan pengetahuannya ia telah mengatakan hal-hal yang baik untuk membela Tuhan Yesus dengan gagah berani. Perhatikan, Yesus Kristus pasti akan mendampingi saksi-saksi-Nya dan mengakui mereka yang mengakui Dia serta jalan dan kebenaran-Nya. Para penguasa dunia ini tidak mau dan tidak bisa mengenali semua yang membela mereka dan kelangsungan hidup pemerintahan mereka, tetapi Tuhan Yesus kita mengenal dan memperhatikan seluruh kesaksian teguh yang kita nyatakan bagi Dia kapanpun. Bahkan ada sebuah buku yang akan mencatatkan semua yang kita lakukan itu, dan hal itu tidak saja dapat kita nikmati nanti, tetapi juga mampu menghiburkan kita pada saat sekarang ini.
• . Sebab orang-orang Farisi telah mengusir dan melecehkannya.

• Selain mendapat perhatian yang biasa dimiliki seorang Hakim dunia yang adil terhadap mereka yang menderita karena ketidakadilan (Mzm. 103:6), ada juga perhatian istimewa bagi mereka yang menderita karena Kristus dan karena menyaksikan kebenaran hati nurani mereka. Nah, di sini ada seorang miskin yang menderita karena Kristus, dan Dia pun memastikan supaya penghiburan yang diterimanya menjadi berlimpah-limpah, lebih besar dari kesengsaraan yang dialaminya.
• Perhatikan:

• (1) Meskipun para penganiaya bisa mengucilkan orang-orang benar dari masyarakat, namun mereka tidak bisa mengucilkan mereka dari persekutuan dengan Kristus, atau menjauhkan lawatan Kristus dari mereka. Berbahagialah mereka yang memiliki seorang sahabat yang tidak akan menjauh sekalipun para musuh menghalang-halanginya.
• (2) Dengan tangan terbuka, Yesus Kristus akan mendapati dan menerima mereka yang tertolak dan dikucilkan manusia karena Dia. Dia akan menjadi tempat naungan bagi orang-orang-Nya yang terbuang itu, dan menjadi sumber sukacita bagi orang yang dibenci dan dibuang saudara-saudaranya.
• II. Percakapan karib yang terjadi di antara Kristus dengan orang itu, yang membuatnya mengenal penghiburan bagi Israel. Orang itu sudah memakai pengetahuannya dengan cara yang benar, sehingga kini Kristus mengajarinya lebih lanjut lagi, karena siapa yang mempunyai, kepadanya akan diberi, sehingga ia berkelimpahan (Mat. 13:12).
• . Tuhan Yesus kita menyelidiki imannya: "Percayakah engkau kepada Anak Manusia?" (KJV: "Percayakah engkau kepada Anak Allah?" -- pen.). Apakah engkau menghormati janji-janji tentang Mesias? Apakah engkau menanti-nantikan kedatangan-Nya, dan siap menerima serta mengakui-Nya saat Ia menyatakan diri-Nya kepadamu?" Inilah iman terhadap Anak Allah yang dipunyai para orang kudus sebelum Mesias menampakkan diri.

• Perhatikanlah:

• (1) Di sini, Mesias disebut Anak Allah, dan begitulah panggilan terhadap-Nya seperti yang telah dipelajari orang-orang Yahudi melalui nubuatan-nubuatan (Mzm. 2:7; 89:28; Yoh. 1:49), Engkau Anak Allah, yaitu Mesias yang sejati. Orang-orang yang menanti-nantikan kerajaan Mesias yang lebih bersifat sementara lebih senang memanggilnya Anak Daud, yang lebih mewakili pengharapan mereka itu (Mat. 22:42). Namun Kristus memanggil diri-Nya sendiri sebagai Anak Allah untuk memberi tahu kita bahwa kerajaan-Nya murni bersifat rohani dan sorgawi. Ia lebih memakai perkataan Anak Manusia secara umum daripada perkataan Anak Daud secara khusus.
• (2) Kerinduan dan pengharapan akan Mesias, yang dimiliki para orang kudus dalam Perjanjian Lama melalui bimbingan dan atas dasar janji Allah, kini diartikan dan diterima sebagai iman mereka terhadap Anak Allah. Inilah iman yang kemudian dipertanyakan Kristus: Percayakah engkau? Perhatikan, inilah hal besar yang dikehendaki dari kita (1Yoh. 3:23), dan yang nanti akan ditanyakan kepada kita, yaitu iman kita terhadap Anak Allah. Di atas iman inilah kita harus berdiri teguh, atau kita akan binasa selamanya.
• . Orang malang itu bertanya dengan penuh semangat mengenai Mesias yang harus ia imani, yang menunjukkan kesiapannya untuk mengikuti dan berada dekat dengan-Nya (ay. 36): "Siapakah Dia, Tuhan? Supaya aku percaya kepada-Nya."
• (1) Ada orang berpendapat bahwa dia sebenarnya tahu bahwa Yesus yang telah menyembuhkannya adalah Anak Allah, tetapi dia tidak tahu yang mana Yesus itu. Jadi, karena ia mengira bahwa yang berbicara dengannya itu adalah salah seorang pengikut Yesus, ia pun ingin supaya lawan bicaranya itu menunjukkan kepadanya yang mana Sang Guru. Ia tidak bermaksud hanya supaya rasa penasaran ingin melihat-Nya terpuaskan, tetapi supaya ia dapat mempercayai-Nya lebih lagi dan mengakui imannya serta lebih mengenal Dia yang telah Ia percayai (Kid. 5:6-7; 3:2-3). Hanya Kristus saja yang mampu mengarahkan kita untuk mendekat kepada-Nya.
• (2) Sebagian orang lain berpendapat bahwa ia tahu bahwa orang yang sedang berbicara dengannya itu adalah Yesus, orang yang sama yang telah menyembuhkannya, yang ia imani sebagai orang benar dan nabi, tetapi ia belum tahu bahwa Dia adalah Anak Allah dan Mesias yang dinanti-nantikan itu. "Tuan, aku percaya Kristus akan datang. Maka dari itu, Engkau yang telah mencelikkan mataku, tolong katakan padaku, siapa dan di mana Anak Allah itu kini berada." Pertanyaan Kristus menunjukkan bahwa Mesias sudah datang dan kini ada di antara mereka. Karena itulah orang yang tadi buta itu pun mengerti maksud-Nya dan lantas bertanya, "Di manakah Dia, Tuhan?" Pertanyaannya itu masuk akal dan benar: "Siapakah Dia, Tuhan?" supaya aku percaya kepada-Nya. Sebab, bagaimana mungkin dia percaya kepada orang yang belum pernah ia dengar? Pekerjaan para hamba Tuhan adalah untuk memberi tahu kita tentang siapa Anak Allah itu, supaya kita percaya kepada-Nya (20:31).
• . Dengan penuh ramah Tuhan Yesus menyatakan kepada orang itu bahwa Ia adalah Anak Allah yang harus ia percayai: "Engkau bukan saja melihat Dia; tetapi Dia yang sedang berkata-kata dengan engkau, Dialah itu!" (ay. 37). Engkau tidak perlu jauh-jauh mencari Anak Allah, sesungguhnya Firman itu dekat kepadamu. Kita tidak mendapati Kristus dengan begitu langsungnya menyatakan diri-Nya seperti ini, dalam banyak perkataan, kepada orang lain selain kepada orang ini dan kepada wanita Samaria itu, "Akulah Dia, yang sedang berkata-kata dengan engkau." Dia membiarkan orang lain menemukan siapa Dia sebenarnya melalui perdebatan, tetapi Dia memilih menyatakan diri-Nya terhadap yang lemah dan bodoh bagi dunia ini, dan bukan terhadap orang bijak dan orang pandai. Di sini Kristus menggambarkan diri-Nya kepada orang itu melalui dua hal, yang menunjukkan kasih-Nya yang besar terhadap orang itu:
• (1) Engkau telah melihat Dia. Betapa berutang budinya orang itu kepada Tuhan Yesus, sebab Ia telah mencelikkan matanya supaya ia dapat melihat Dia. Nah, sekarang ia telah dijadikan untuk melihat, lebih daripada yang pernah dialaminya selama hidupnya, betapa tak terkatakannya rahmat itu bahwa ia disembuhkan dari kebutaannya, supaya dia bisa melihat Anak Allah. Ini sebuah penglihatan yang membuat hatinya melonjak girang lebih dari sukacita yang bisa ditimbulkan oleh cahaya dunia ini. Perhatikan, penghiburan terbesar yang diperoleh dari penglihatan jasmani kita adalah kegunaannya bagi iman dan kepentingan jiwa kita. Orang ini pasti akan tetap girang walaupun dia harus kembali buta, seperti si tua Simeon, karena matanya kini telah melihat keselamatan yang dari Allah! Jika kita menerapkannya pada proses penyingkapan mata pikiran kita, hal itu menunjukkan bahwa penglihatan rohani diberikan terutama untuk tujuan ini, yaitu supaya kita boleh melihat Kristus (2Kor. 4:6). Dapatkah kita berkata bahwa dengan iman kita telah melihat Kristus, melihat Dia dengan begitu rupa dalam keindahan dan kemuliaan-Nya, dalam kesanggupan dan kesediaan-Nya untuk menyelamatkan, sampai hati kita merasa terpuaskan akan Dia dan dipuaskan di dalam Dia? Marilah kita memuji Dia yang telah membuka mata kita.
• (2) Dia yang sedang berkata-kata dengan engkau, Dialah itu! Orang ini pun berutang budi kepada Kristus yang rela merendahkan diri untuk melakukan semuanya itu. Dia bukan saja dikaruniai kemampuan untuk melihat Kristus, tetapi juga dianugerahkan persekutuan dan kekariban dengan-Nya. Para penguasa di dunia ini hanya mau dilihat-lihat atau diperhatikan orang, tetapi mereka tidak sudi mengajak bicara orang-orang itu. Tetapi Kristus, melalui firman dan Roh-Nya, berbicara dengan siapa pun yang merindukan-Nya, dan melalui percakapan itu Ia pun menyatakan diri-Nya kepada mereka, seperti yang Ia lakukan terhadap dua orang murid yang hatinya menjadi berkobar-kobar saat mereka berbicara dengan-Nya (Luk. 24:32). Perhatikanlah, orang malang ini begitu bersemangat menanyakan Sang Juruselamat, pada saat yang sama ketika ia melihat-Nya dan bercakap-cakap dengan Dia. Perhatikan, Yesus Kristus sering kali dekat dengan jiwa-jiwa yang mencari Dia, lebih dekat daripada yang mereka sadari. Orang Kristen yang masih ragu-ragu terkadang berkata Di manakah Tuhan? Mereka takut kalau-kalau mereka telah dicampakkan dari pandangan-Nya, padahal Dia justru sedang berbicara dengan mereka dan memberi kekuatan kepada mereka.
• . Orang malang ini segera saja menyambut pewahyuan yang mengejutkan itu. Dengan penuh sukacita dan rasa takjub, ia pun berkata, "Aku percaya, Tuhan! Lalu ia sujud menyembah-Nya."
• (1) Ia menyatakan imannya dalam Kristus, "Tuhan, aku percaya bahwa Engkau adalah Anak Allah." Dia tidak membantah apa pun yang dikatakan Dia yang telah begitu berbelas kasihan terhadapnya dan melakukan mujizat yang begitu hebat untuknya. Dia juga tidak meragukan kebenaran pengajaran yang disokong dengan tanda-tanda yang begitu meyakinkan itu. Lewat mulutnya, ia mengakui apa yang ia percayai dalam hatinya, dan kini buluh yang telah terkulai itu pun menjadi tegak.
• (2) Dia menunjukkan penghormatannya terhadap Kristus: Dia menyembah-Nya, bukan sekadar hormat terhadap orang besar atau rasa terima kasih kepada orang yang telah menolongnya, tetapi memberi-Nya kemuliaan tertinggi, dan menyembah-Nya sebagai Anak Allah yang menjelma menjadi manusia. Tidak ada siapa pun yang layak disembah kecuali Allah. Jadi, dengan menyembah Yesus, berarti ia mengakui-Nya sebagai Allah. Perhatikan, iman sejati akan dinyatakan melalui penyembahan terhadap Tuhan Yesus dengan sepenuh hati. Mereka yang percaya padanya akan melihat semua alasan di dunia ini untuk menyembah-Nya. Kita tidak mendapati kisah kelanjutan dari orang yang tadinya buta ini, tetapi sangat mungkin, sejak saat itu, ia menjadi pengikut Kristus yang setia.

Matthew Henry: Yoh 9:39-41 - Percakapan Yesus dengan Orang-orang Farisi

Percakapan Yesus dengan Orang-orang Farisi (9:39-41)

• Setelah menghibur orang malang yang teraniaya itu, di sini Kristus menghakimi kebersalahan para penganiayanya, sebagai gambaran awal dari kelegaan dan penindasan yang akan ditimpakan pada hari penghakiman (2Tes. 1:6-7). Mungkin percakapan di atas tidak terjadi segera setelah percakapan-Nya dengan orang itu, tetapi Dia menggunakan kesempatan berikutnya untuk berbicara dengan orang-orang Farisi.
• Di sini terdapat:

• I. Pemberitahuan Kristus mengenai rencana kedatangan-Nya ke muka bumi ini (ay. 39): "Aku datang ke dalam dunia untuk menghakimi, dan melaksanakan perkara-perkara agung kerajaan Allah di tengah-tengah manusia, dan aku memiliki kuasa untuk menghakimi sesuai dengan segala rancangan Allah yang bijaksana." Dia tidak mengatakan itu sebagai pengkhotbah di mimbar, melainkan sebagai raja yang bertakhta di singgasana, dan sebagai seorang hakim di atas kursi pengadilan.
• . Tugas-Nya di dunia ini amatlah besar. Dia datang untuk menghakimi dan memberi kelegaan.

• Dia datang untuk menghakimi, yang berarti:

• (1) Untuk mengabarkan pengajaran dan hukum yang akan menyelidik manusia dan akhirnya menelanjangi dan memilah-milah mereka, dan dalam segala hal, tugas itu sesuai dengan aturan pemerintahan yang sekarang, dan juga dengan penghakiman-Nya sesaat lagi nanti.
• (2) Untuk membeda-bedakan manusia dengan menampakkan pikiran yang terdapat dalam hati banyak orang dan menyingkapkan sifat-sifat manusia. Hal ini dilakukan dengan ujian ini, yaitu apakah mereka mengasihi atau membenci-Nya.
• (3) Untuk mengubah wajah pemerintahan dalam gereja-Nya, untuk menghapus kekuatan sosial menghapuskan orang Yahudi serta meruntuhkannya, sekalipun hal itu telah didirikan oleh tangan Allah sendiri, sebab seiring dengan berjalannya waktu dan akibat kebejatan para pembesarnya, gereja-Nya itu telah membusuk dan membahayakan. Dia hendak mendirikan bangunan yang baru dan menetapkan kembali aturan dan kewenangan baru di dalamnya, untuk menghapuskan Yudaisme dan menegakkan Kekristenan. Untuk penghakiman inilah Ia datang ke dalam dunia, dan hal ini merupakan sebuah perubahan besar-besaran.
• . Ia menjelaskan kebenaran agung ini dengan menggunakan sebuah kiasan yang Ia kutip dari mujizat yang telah Ia perbuat sebelumnya, yaitu supaya barangsiapa yang tidak melihat, dapat melihat, dan supaya barangsiapa yang dapat melihat, menjadi buta. Perbedaan yang ditimbulkan oleh kedatangan Kristus telah sering dibicarakan. Bagi sebagian orang, Injilnya menjadi bau kehidupan yang menghidupkan, sedangkan bagi yang lainnya merupakan bau kematian yang mematikan:
• (1) Perkataan-Nya itu dapat diterapkan kepada bangsa-bangsa dan umat lainnya, yaitu bahwa bangsa bukan-Yahudi, yang sejak dulu tidak dikaruniai terang pewahyuan ilahi, kini dapat melihatnya. Di lain pihak, bangsa Yahudi, yang telah lama menikmatinya, kini tidak bisa melihat hal-hal yang sebelumnya memberi mereka kedamaian itu (Hos. 1:10; Yoh. 2:23). Orang-orang bukan-Yahudi melihat terang besar, sedangkan kebutaan melanda Israel, dan mata mereka digelapkan.
• (2) Hal itu juga dapat diterapkan pada orang-orang tertentu.

• Kristus datang ke dunia ini,

• [1] Dengan maksud dan rancangan untuk mencelikkan mereka yang buta secara rohani. Ia menyatakan sesuatu dengan firman-Nya dan menyembuhkan tubuh dengan Roh-Nya, supaya banyak jiwa-jiwa yang berharga dapat diselamatkan dari kegelapan kepada terang. Dia datang untuk menghakimi, yaitu untuk membebaskan orang-orang yang bersedia dilepaskan dari belenggu kegelapan mereka (Yes. 61:1).
• [2] Pada akhirnya, dan yang terpenting, supaya barangsiapa yang dapat melihat, menjadi buta. Supaya mereka yang sombong dan bermegah dalam hikmat mereka sendiri, dan bertekad untuk menentang pewahyuan ilahi, akan terperangkap dalam kebodohan dan ketidakpercayaan mereka. Pemberitaan tentang salib merupakan kebodohan dan pemikiran yang gila bagi mereka yang tidak mengenal Allah oleh hikmatnya. Kristus datang ke dunia ini untuk menghakimi, untuk menjalankan pekerjaan kerajaan rohani agar terpancang dalam pikiran manusia. Di dalam gereja Yahudi, berkat dan penghakiman dari pemerintahan Allah terutama bersifat sementara, sedangkan kini cara pelaksanaannya harus diubah. Sebagaimana anggota kerajaan-Nya yang benar akan diberkati secara rohani dengan hal-hal sorgawi, yang timbul dari pikiran yang telah dicerahkan, begitu pula, mereka yang memberontak akan dihukum dengan tulah-tulah rohani. Bukan dihukum dengan perang, kelaparan, dan penyakit seperti di zaman terdahulu, tetapi hal-hal yang muncul karena prasangka yang semena-mena, seperti kekerasan hati, kengerian hati nurani, penipuan diri sendiri, dan kasih palsu. Dengan cara inilah Kristus akan menjadi hakim di antara domba dengan domba (Yeh. 34:17, 22).
• II. Gerutuan orang-orang Farisi mengenai hal itu. Mereka memang ada di dekat-Nya, bukan karena ingin belajar sesuatu yang baik dari Dia, tetapi untuk menentang-Nya. Mereka bertanya, Apakah itu berarti bahwa kami juga buta? Saat Kristus mengatakan bahwa mereka yang melihat akan menjadi buta karena kedatangan-Nya, mereka mengerti bahwa merekalah yang dimaksudkan-Nya, karena mereka suka mengamat-amati orang dan menilai diri mereka sendiri berdasarkan pengetahuan dan penilaian mereka. "Nah," ujar mereka, "kami tahu orang awam biasanya buta, tetapi apakah itu berarti bahwa kami juga buta? Padahal kami ini kan guru, tabib, orang yang terpelajar mengenai hukum Taurat, para cendekiawan berpendidikan tinggi, apakah kami juga buta?" Inilah scandalum magnatum -- pembelaan palsu orang-orang besar. Perhatikan, meski memiliki akal untuk memahami apa yang tersirat, orang-orang yang paling perlu ditegur dan paling membutuhkan teguran tersebut biasanya tidak bisa menerima satu saja teguran yang benar. Orang-orang Farisi ini menganggap teguran itu sebagai suatu pelecehan seperti yang dirasakan para ahli Taurat (Luk. 11:45): "Apakah kami juga buta? Beranikah Engkau menyebut kami buta, padahal semua orang menghormati, mengagumi dan tunduk pada keputusan-keputusan kami?" Perhatikan, tidak ada lagi yang lebih bisa mengeraskan hati manusia yang bejat terhadap firman selain daripada pendapat yang baik-baik, terutama yang tinggi-tinggi, yang dikatakan orang lain tentang mereka. Seolah-olah semua orang yang mendapat pujian dari manusia juga akan diterima Allah. Padahal, semua itu palsu dan menipu, sebab Allah tidak melihat seperti yang dilihat manusia.
• III. Jawaban Kristus terhadap gerutuan tersebut, yang sekalipun tidak membuat mereka jadi percaya, mampu membungkam mereka: Sekiranya kamu buta, kamu tidak berdosa, tetapi karena kamu berkata: Kami melihat, maka tetaplah dosamu. Mereka bermegah oleh karena mereka tidak buta seperti rakyat jelata, tidak mudah percaya dan gampang disetir seperti masyarakat awam itu. Mereka bermegah karena bisa melihat dengan mata mereka sendiri, karena memiliki kemampuan, menurut pikiran mereka, yang cukup untuk menjadi pedoman mereka, sehingga mereka merasa tidak membutuhkan siapa pun untuk menuntun mereka. Hal yang amat mereka bangga-banggakan itu dikatakan Kristus di sini merupakan aib dan kehancuran mereka.

• Sebab:

• . Sekiranya kamu buta, kamu tidak berdosa.
• (1) "Jika kamu benar-benar tidak tahu-menahu, dosamu tidak akan sebesar ini, dan kamu pun tidak akan disuruh mempertanggungjawabkan dosa yang kini harus kamu tanggung itu. Sekiranya kamu buta seperti orang-orang bukan-Yahudi yang malang itu, atau seperti rakyat jelata yang kamu tindas dan bodohi itu, kamu dapat dianggap tidak berdosa." Allah tidak memandang lagi zaman kebodohan. Kebodohan yang terlalu kuat untuk diatasi, sekalipun tidak membenarkan dosa, dapat dimaafkan dan memperkecil kesalahan yang dilakukan. Mereka yang pantas binasa karena kurangnya pengertian akan lebih dapat diampuni daripada mereka yang memusuhi terang.
• (2) "Sekiranya kamu dapat merasakan kebutaanmu, dan jika kamu dapat melihat kebutuhanmu akan seseorang untuk menuntunmu saat kamu tidak dapat melihat apa-apa, pastilah kamu akan mau menerima Kristus sebagai penuntunmu sehingga dengan demikian kamu tidak berdosa lagi, kamu akan tunduk kepada kebenaran Injili, dan dibenarkan." Perhatikan, orang yang menjadi sadar akan penyakit mereka berarti sedang mengalami proses penyembuhan, sebab tidak ada yang lebih menghalangi keselamatan jiwa selain keangkuhan akan kemampuan diri sendiri.
• . "Tetapi karena kamu berkata: Kami melihat, berarti sebetulnya kamu mengetahui segala sesuatu yang diajarkan hukum Taurat, dan karena itu dosamu semakin besar. Kamu kini menjadi angkuh dengan pengetahuan yang kamu miliki itu, dan menganggap dirimu dapat melihat lebih baik daripada orang lain. Maka tetaplah dosamu. Perkaramu sungguh berat, dan penyakitmu tak dapat disembuhkan." Seperti halnya orang yang paling buta adalah mereka yang tidak mau melihat, begitulah pula kebutaan yang paling berbahaya adalah kebutaan mereka yang hanya melihat fantasi atau angan-angan mereka saja. Tak ada seorang pasien pun yang lebih susah untuk ditangani daripada mereka yang ngotot bahwa mereka baik-baik saja dan tidak ada apa-apa yang mengganggu kesehatan mereka. Dosa orang yang memegahkan dan mengandalkan diri sendiri akan tetap ada, sebab mereka menolak Injil anugerah. Maka kesalahan akibat dosa mereka tidak terampuni. Mereka juga menentang Roh anugerah sehingga kuasa dosa mereka tidak terpatahkan. Apakah engkau melihat orang yang menganggap dirinya bijak itu? Tidakkah Engkau dengar orang-orang Farisi berkata, "kami dapat melihat"? Harapan bagi orang bebal, bagi pemungut cukai dan perempuan sundal, jauh lebih baik daripada orang seperti itu.

SH: Yoh 9:1-7 - Sehat adalah berkat, sakit adalah kutuk? (Sabtu, 23 Januari 1999)

Sehat adalah berkat, sakit adalah kutuk?

Perdebatan dan penolakan yang terjadi tampaknya tidak membuat Yesus diam dan tak berbuat apa-apa. Tatkala Ia dan murid-murid-Nya berjumpa dengan seorang buta sejak lahir, Ia bertindak mengadakan mukjizat, menyembuhkan si buta. Halangan apapun tidak melunturkan kasih-Nya untuk menolong orang yang menderita. Secara ajaib setelah mata si buta dijamah Yesus, orang itu taat dan segera membasuh dirinya di kolam Siloam. Seketika itu ia pun dapat melihat. Tidak dapat dibayangkan betapa luapan gembira dan sukacita yang dialami si buta yang sekarang dapat melihat.

Ketaatan dan mukjizat. Tanpa membasuh mata di kolam Siloam pun sebenarnya Tuhan Yesus bisa mencelikkan mata si buta. Yang Yesus pentingkan dalam peristiwa ini adalah ketaatan. Ketaatan yang dibarengi rasa syukur kepada Tuhan memegang peranan penting, tidak hanya di saat kita membutuhkan pertolongan-Nya, tetapi di setiap saat. Mukjizat terjadi karena ketaatan terhadap firman Tuhan. Si buta yang celik matanya, mensyukuri pertolongan Tuhan. Ia tidak takut menghadapi orang-orang yang meragukan kesembuhan yang telah dialaminya.

Renungkan: Berbahagialah orang yang mempertahankan ketaatan karena percaya.

Doa: Ya, Tuhan, celikkanlah mata rohaniku untuk dapat setiap saat mensyukuri kasih-Mu kepadaku.

SH: Yoh 9:1-12 - Yesus menjawab masalah penderitaan (Minggu, 20 Januari 2002)

Yesus menjawab masalah penderitaan

Tuhan Yesus dan murid-murid melihat orang buta sejak lahirnya. Masyarakat melihat bahwa orang ini menjadi buta karena dosa (ayat 2-4). Masyarakat menganggap bahwa penderitaan adalah akibat dosa. Ini bisa benar. Namun, penderitaan dapat juga tidak ada hubungannya dengan dosa. Kedua hal ini merupakan ajaran Kitab Suci.

Tuhan Yesus melihat penderitaan yang dialami oleh orang buta ini bukanlah disebabkan oleh dosa. Tuhan Yesus melihat rencana yang lebih besar. Penderitaan orang buta sejak lahir akan menjadi sarana untuk menyatakan pekerjaan Allah (ayat 3). Maka, Yesus meludah ke tanah, dan adukan tanah bercampur ludah disapukan pada mata orang buta (ayat 6). Lalu Tuhan Yesus memerintahkan orang buta ini pergi ke kolam Siloam untuk membersihkannya (ayat 7). Jelas bukan air kolam Siloam yang mencelikkan mata orang buta ini, melainkan perkataan Tuhan Yesus. Ini menunjukkan bahwa Yesus adalah Allah.

Ketika matanya dicelikkan, orang buta ini segera pulang ke rumahnya (ayat 7). Kelihatannya ia lupa mengucapkan terima kasih kepada Tuhan Yesus yang telah menyembuhkannya. Mungkin ia terlalu takjub melihat bentuk orang, matahari, rumah, dsb. yang belum pernah dilihatnya. Ketika tiba di rumahnya, tetangga-tetangganya bukannya memberinya suatu pesta ucapan syukur, malah meragukannya (ayat 8-9). Bahkan mereka membawanya ke hadapan para pemimpin agama karena peristiwa celik matanya terjadi pada hari Sabat (ayat 13,14).

Renungkan: Yesus menghentikan rantai masalah penderitaan dengan memasukkannya ke dalam konteks rencana Allah yang agung. Namun, mengalami pekerjaan Allah tidak secara otomatis membawa orang kepada iman dalam Yesus. Tetapi, iman kepada Yesus akan membawa orang untuk mengalami pekerjaan Allah.

SH: Yoh 9:1-12 - Terang yang mencelikkan (Selasa, 14 Februari 2006)

Terang yang mencelikkan

Tuhan Yesus baru saja menyatakan diri sebagai Terang Dunia (ayat 8:12). Kini dengan menyembuhkan orang yang buta sejak lahir, Ia menunjukkan tanda kesejatian klaim-Nya sebagai Terang Dunia tersebut. Tuhan Yesus kembali mengambil inisiatif untuk menyembuhkan orang buta tersebut. Tindakan-Nya itu berbeda dari perbuatan para murid-Nya yang hanya mempersoalkan kaitan cacat/sakit penyakit dengan dosa.

Orang buta ini tidak membutuhkan analisa tentang siapa yang bertanggung jawab atas kebutaannya, akan tetapi ia butuh pertolongan Tuhan Yesus (ayat 2). Tuhan Yesus menyembuhkan kebutaan orang tersebut karena Dia peduli akan kebutuhannya. Oleh Tuhan Yesus masalah yang ada dijadikan kesempatan untuk menyatakan kemurahan dan kuasa Allah. Sekaligus Ia memakai kesempatan ini untuk menegaskan jati diri Ilahi-Nya sebagai Mesias yang diutus Allah untuk menyelamatkan dunia ini. Secara simbolis hal ini ditunjukkan-Nya dengan menyuruh orang buta yang telah dijamah-Nya dengan campuran ludah dan tanah itu untuk pergi membasuh diri ke kolam Siloam. Siloam berarti `yang diutus.' Tuhan Yesus adalah Terang Allah untuk dunia ini. Jadi, Tuhan Yesus diutus untuk mengenyahkan berbagai kegelapan derita manusia agar mereka melihat terang Ilahi yang memampukan mereka bersukacita di dalam Dia. Orang yang baru disembuhkan matanya itu pun kini menjadi saksi bagi perbuatan mukjizat Kristus (ayat 11).

Selama Tuhan Yesus di dunia ini, Ia adalah Terang Dunia (ayat 5). Oleh karena itu, kita tidak perlu terus-menerus terikat pada diri sendiri dan berbagai kondisi hidup yang membuat kita mengeluh. Dengan menyambut Terang itu bercahaya ke segenap bagian hidup kita yang terdalam, kita akan diubahkan menjadi terang yang memancarkan puji-pujian kesaksian terhadap berbagai kebaikan Allah.

Responsku: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________

SH: Yoh 9:1-17 - Pekerjaan Allah harus dinyatakan (Jumat, 15 Februari 2008)

Pekerjaan Allah harus dinyatakan

Cukup banyak orang yang berpendapat bahwa penderitaan, termasuk sakit penyakit disebabkan oleh dosa. Orang-orang Yahudi pun berpendapat demikian. Lihat saja para murid Yesus, mereka mempertanyakan akibat dosa siapa kebutaan dialami oleh orang buta dalam bacaan kita (ayat 2).

Yesus secara tegas menyatakan bahwa kebutaan itu bukan karena dosa orang itu sendiri, bukan juga dosa orang tuanya (ayat 3). Yesus menolak pendapat bahwa semua penyakit disebabkan oleh dosa seseorang. Ada hal positif yang juga dapat dinyatakan melalui pengalaman sakit seseorang. Melalui sakit Tuhan mau menyatakan pekerjaan-pekerjaan-Nya, kemuliaan dan kemahakuasaan-Nya.

Melalui peristiwa penyembuhan orang buta oleh Yesus, banyak pihak yang mendapat kesempatan melihat karya Allah dan meresponsnya. Si buta yang baru saja dapat melihat, memberikan kesaksian bahwa Yesus adalah nabi (ayat 11, 17)! Para tetangga menyaksikan bahwa dia yang dulu mengemis dalam kebutaan, kini telah celik (ayat 8-9). Demikian juga orang Farisi, walau sikap mereka terpecah antara yang kagum karena kuasa Allah dinyatakan dan yang sebagian lain mencerca Yesus sebagai pelanggar hari Sabat (ayat 16). Apa pun respons mereka, karya Allah telah dinyatakan!

Pekerjaan-pekerjaan Allah dinyatakan bukan hanya melalui hal-hal yang menyenangkan, tetapi juga melalui penderitaan. Penderitaan, kesengsaraan, sakit, kekecewaan, kehilangan, selalu merupakan kesempatan untuk mengalami pekerjaan-pekerjaan Tuhan. Inilah yang kita lihat di dalam jalan salib yang ditempuh Yesus. Ia memilih jalan penderitaan untuk menyatakan pekerjaan-pekerjaan Allah. Apakah kita juga belajar melihat bahwa semua yang kita alami adalah dalam rangka pekerjaan-pekerjaan Allah dinyatakan? Bersyukurlah atas kesempatan yang kita dapatkan untuk menyatakan pekerjaan-pekerjaan Allah. Kesempatan melakukan pekerjaan-pekerjaan Allah tidak selalu ada (ayat 4), oleh karena itu marilah kita menggunakan kesempatan yang ada.

SH: Yoh 9:1-23 - Di balik penyakit dan penderitaan (Sabtu, 25 Januari 2014)

Di balik penyakit dan penderitaan

Nick Vujicic terlahir tanpa memiliki tangan dan dua kaki. Bagi sebagian besar orang, Nick tidak akan mempunyai masa depan yang indah dan cerah. Namun di balik penderitaannya, Tuhan rupanya punya rencana indah atas hidupnya. Kini perjuangan dan kemampuannya menerima keberadaan dirinya sebagai ciptaan Tuhan yang berharga telah menginspirasi banyak orang.

Dalam nas hari ini, Yesus mengoreksi pandangan murid-murid-Nya bahwa sakit penyakit dan penderitaan terjadi karena dosa. Yesus menjelaskan bahwa Tuhan bisa saja mempunyai rencana indah di balik sakit penyakit dan penderitaan yang dialami manusia. Melalui semua itu, pekerjaan-pekerjaan-Nya yang ajaib akan dinyatakan. Maka selama masih ada kesempatan, kita harus melakukan pekerjaan-pekerjaan Allah. Inilah yang Yesus lakukan sebagai Terang dunia dengan menyembuhkan orang buta itu, meskipun hari itu adalah hari Sabat (14).

Mukjizat penyembuhan orang buta itu kemudian menjadi kesaksian indah bagi para tetangganya. Juga bagi orang-orang Farisi, meskipun mereka semua tidak percaya dan tetap menolak Dia. Orang tuanya juga tidak mau bersaksi bahwa Yesus adalah Penyembuh anaknya. Mereka lepas tangan dan mengalihkan persoalan itu kepada anaknya. Mereka lebih takut kepada manusia yang hanya dapat mengucilkan mereka secara fisik daripada kepada Allah yang dapat membinasakan jiwa mereka.

Hari ini kita belajar bahwa di balik sakit penyakit dan penderitaan, ada rencana Tuhan yang indah di dalam hidup kita. Sebab itu, ketika sakit penyakit dan penderitaan datang menerpa kita, nantikanlah saat Tuhan bekerja dan menyatakan maksud-Nya yang indah di dalam hidup kita. Pada saat itu terjadi, kita mesti menyambutnya dengan penuh syukur serta berani memberikan kesaksian tentang kebesaran Tuhan kepada orang lain supaya mereka juga mengalami karya-karya Allah yang ajaib di dalam hidup mereka. Di samping itu, selama masih ada kesempatan, kita mesti melakukan pekerjaan-pekerjaan Allah agar orang lain mendapatkan berkat juga serta memuliakan Bapa di surga.

SH: Yoh 9:1-41 - Buta Hati Meski Melihat (Kamis, 4 Maret 2021)

Buta Hati Meski Melihat

Hukum sebab akibat bisa menjadi cara bagi orang untuk mengaitkan perbuatan yang dilakukan dengan hasilnya. Apa yang terjadi adalah akibat dari perbuatannya, konsekuensi logis antara sebab dengan akibatnya, atau yang sering kita dengar dengan istilah "tabur-tuai".

Pemahaman seperti itu terlihat juga dalam pikiran para murid. Mereka mempertanyakan siapa yang bersalah saat mereka melihat pengemis yang buta sejak lahir itu (2). Untuk mengubah pemikiran mereka yang terjebak dalam pola sebab akibat, Yesus memberi penjelasan. Kadang Allah mengizinkan keadaan seperti itu agar pekerjaan-Nya dinyatakan (3). Pernyataan itu dibarengi dengan belas kasih Yesus yang menyembuhkan pengemis buta. Sebagaimana diri-Nya adalah Terang dunia, Yesus memberikan terang kepadanya.

Berita pemulihan itu menjadi viral. Responsnya beragam, ada yang menerima, ada juga yang menolak. Orang-orang Yahudi dari golongan Farisi menolak kesembuhan itu dengan menganggapnya sebagai perbuatan yang melanggar Sabat; namun, sebagian lagi menganggap bahwa mukjizat itu tidak dapat dilakukan oleh orang berdosa (16). Sementara itu, orang yang telah disembuhkan yakin bahwa Yesus adalah seorang nabi (17).

Penyembuhan itu-sekalipun merupakan perbuatan baik-bagi orang Farisi menjadi pelanggaran karena dilakukan pada hari Sabat. Mereka memahami hukum keempat dari Hukum Taurat sebagai larangan untuk orang melakukan pekerjaan apa pun, termasuk menyembuhkan orang sakit. Namun bagi Yesus, hari Sabat adalah ketetapan-Nya dan setiap manusia adalah ciptaan-Nya. Maka, dengan kesadaran penuh Ia memulihkannya. Itulah Sabat yang seutuhnya, yakni terjadinya pemulihan bagi ciptaan.

Orang Farisi secara fisik tidak buta, tetapi mata batinnya buta. Apakah kita seperti mereka? Karena persoalan legalitas, kita melupakan kasih Allah yang menjangkau semua manusia tanpa dibatasi apa pun. Mari kita lihat dengan hati, sebab Allah juga memandang manusia dengan hati-Nya yang penuh kasih. [SGP]

SH: Yoh 9:8-23 - Si lemah menjadi kuat (Minggu, 24 Januari 1999)

Si lemah menjadi kuat

Kedudukan seorang buta di tengah masyarakat saat itu, dinilai sangat rendah, hina, tak berdaya, tak berharga. Namun penilaian ini tidak berlaku dalam diri Tuhan Yesus. Justru Ia mengubah keberadaan orang buta itu secara drastis. Harga diri dibangkitkan. Ia menjadi berani menjawab bertubi-tubi pertanyaan yang diarahkan kepadanya. Mula-mula dari para tetangganya, kemudian berhadapan dengan orang-orang Farisi. Orang-orang Farisi itu akhirnya menegaskan bahwa Yesus bertindak salah dan tidak tahu adat karena melakukan mukjizat pada hari Sabat. Menurut mereka perbuatan itu bertentangan dengan Hukum Taurat. Keputusan orang-orang Farisi itu mendadak menimbulkan keberanian pada diri si pengemis yang dengan tegas dan lugu mengatakan bahwa: "Ia adalah seorang nabi!" Jawaban ini sangat mengejutkan para tetangga maupun orang-orang terhormat di sekitarnya. Si lemah telah menjadi kuat, berani berkata benar, dan menyatakan keyakinannya.

Berani karena benar. Kata-kata ini sangat populer di masa-masa perjuangan dahulu. Tetapi karena ambisi tidak sehat, makna kalimat menjadi kabur dan luntur. Banyak orang tidak lagi berani berkata hal yang benar. Masyarakat lebih cenderung memanipulasi kebenaran daripada harus menderita karena berkata benar, bertindak benar. Saat ini umat Kristiani dihadapkan pada pelbagai tantangan dan kesulitan. Kondisi ini bisa saja memaksa Kristen bertindak tidak setia pada kebenaran. Karena itu kesetiaan pada keyakinan terhadap Kristus harus tetap terjaga, berani berkata benar dan mempertahankan kebenaran sekalipun harus tetap menanggung resikonya.

Renungkan: Demi kepentingan dan keinginan tertentu, kesetiaan pada kebenaran yaitu Yesus Kristus mungkin akan mengalami penurunan. Karena itu tetaplah berpegang teguh pada-Nya dan jangan goyah.

Doa: Ya Bapa, bimbinglah kami agar tetap memiliki keberanian untuk berkata benar di tengah kebohongan yang dianggap biasa. Mampukan kami untuk tetap setia kepada-Mu walau berat tantangan yang harus kami hadapi.

SH: Yoh 9:13-41 - Iman yang tumbuh dalam tekanan (Senin, 21 Januari 2002)

Iman yang tumbuh dalam tekanan

Menarik sekali melihat perkembangan pengenalan orang buta tentang Tuhan Yesus. Ketika tetangga-tetangganya bertanya bagaimana ia menjadi celik, ia hanya mengenal nama Yesus (ayat 11). Namun, ia sama sekali tidak tahu di mana Yesus berada (ayat 12). Kelihatannya ia tidak begitu mempedulikan Yesus yang menyembuhkannya. Namun, saat ia diperiksa oleh pemimpin-pemimpin agama, ia menjadi sadar bahwa Yesus bukanlah manusia biasa. Orang buta ini menyadari bahwa Yesus adalah seorang nabi (ayat 17). Ketika ia diperiksa untuk kedua kalinya, pengenalannya akan Yesus meningkat tajam. Orang buta ini menyatakan bahwa Yesus bukan orang berdosa (ayat 25). Yesus didengar Allah (ayat 31). Bahkan orang buta ini menegaskan bahwa Yesus datang dari Allah (ayat 33). Pernyataannya ini membuat ia dibuang oleh pemimpin-pemimpin agama (ayat 34).

Namun, Yesus tidak membuangnya. Yesus mencarinya (ayat 35). Yesus menyatakan diri kepadanya dan mengundangnya untuk percaya kepada-Nya. Orang buta ini percaya kepada Yesus dan menerima-Nya sebagai Tuhan (ayat 38). Ia tidak hanya percaya, namun juga menyembah Yesus. Ia tidak mempedulikan para pemimpin agama. Di depan mereka ia menyembah Yesus (ayat 41). Tentulah perbuatan ini mengejutkan pemimpin-pemimpin agama. Bukankah hanya Allah yang patut disembah? Mengapa orang buta ini menyembah Yesus? Mengapa Yesus tidak melarang orang buta ini untuk menyembah-Nya? Semuanya ini mengungkapkan satu hal kepada kita. Orang buta tersebut menyadari bahwa Yesus adalah Mesias, Anak Allah, sehingga ia tidak segan-segan untuk menyembah-Nya.

Jika kita melihat perkembangan pengenalan orang buta ini akan Yesus, kita kagum sekali. Ia mengenal Yesus bukan dari kesaksian murid-murid Yesus atau Tuhan Yesus sendiri. Pengenalannya akan Tuhan Yesus berkembang karena tekanan pihak-pihak yang ingin menganiaya Tuhan Yesus. Melalui interogasi yang berusaha memojokkannya dan juga menjerat Tuhan Yesus, orang buta ini semakin mengenal Yesus. Dengan perkataan lain, kesulitan hidup yang dialami orang buta membawanya ke pengenalan akan Yesus.

Renungkan: Iman sejati selalu tumbuh. Iman kepada Yesus akan membawa orang percaya menyembah-Nya. Iman melahirkan ibadah.

SH: Yoh 9:13-23 - Merespons tepat karya Allah (Rabu, 15 Februari 2006)

Merespons tepat karya Allah

Pada penilaian orang Yahudi paling sedikit telah terjadi tiga pelanggaran terhadap peraturan hari Sabat karena tindakan Tuhan Yesus terhadap orang buta itu. Tindakan Tuhan Yesus menyembuhkan orang buta itu, mengaduk tanah dengan ludah, serta menyuruh orang buta itu pergi membasuh diri di kolam Siloam adalah ketiga pelanggaran tersebut.

Dari nas ini, kita belajar tiga respons yang diberikan oleh berbagai kelompok mengenai mukjizat ini. Pertama, respons orang-orang Farisi. Sebagian mereka menganggap Tuhan Yesus sebagai orang berdosa karena melanggar peraturan hari Sabat yang melarang orang bekerja pada hari itu (ayat 16a). Sebagian Farisi lainnya mempertanyakan bagaimana mungkin orang berdosa menyembuhkan dengan mukjizat (ayat 16b). Akhirnya, mereka berupaya membuktikan bahwa tidak pernah terjadi mukjizat seperti itu (ayat 18). Kedua, respons orang yang disembuhkan matanya. Ia menyatakan bahwa Tuhan Yesus pasti seorang nabi yang datang dari Allah (ayat 17). Inilah respons dari orang yang sudah mengalami anugerah Allah. Ketiga, respons orang tua dari orang yang mengalami anugerah Allah. Mereka takut dikucilkan oleh para pemimpin agama Yahudi sehingga orang tua dari orang yang disembuhkan itu mengelakkan diri menjadi saksi perkara mukjizat yang terjadi pada anak mereka (ayat 20-23). Sayang sekali, kesaksian yang indah ini ditenggelamkan oleh kepentingan dan sikap mencari aman sendiri. Orang-orang ini telah melihat mukjizat Tuhan, tetapi mereka menolak mengakuinya.

Hanya orang yang sudah mengalami anugerah Allah bisa merespons dengan tepat kebaikan Allah tersebut. Oleh karena itu, kita yang sudah mengalami anugerah Allah, harus menjadi saksi-saksi Tuhan Yesus, bahwa Dia adalah Juruselamat dan Mesias yang diutus Allah untuk menyelamatkan umat manusia dari kebutaan rohani yang membinasakan. Maukah Anda menjadi saksi-saksi-Nya?

Responsku: _________________________________________________________________ _________________________________________________________________

SH: Yoh 9:18-34 - Berani bersaksi (Sabtu, 16 Februari 2008)

Berani bersaksi

Bersaksi adalah tugas setiap orang percaya, tetapi tidak semua orang Kristen mau bersaksi secara sederhana. Bersaksi adalah menceritakan atau menyatakan apa yang telah dilakukan Yesus dalam hidup kita kepada orang-orang lain. Orang Kristen dipanggil untuk bersaksi secara objektif dengan menyampaikan fakta-fakta Injil, dan bersaksi secara subjektif dengan membagi pengalaman-pengalamannya di dalam Kristus.

Dalam bagian Alkitab yang kita baca hari ini, kita membaca mengenai orang tua dari orang buta yang telah disembuhkan Yesus itu, yang tidak berani memberi kesaksian tentang apa yang telah dialami anaknya (ayat 19-21). Ia takut dikucilkan (ayat 22). Pengucilan merupakan senjata ampuh dari para pembesar rumah ibadah Yahudi untuk membuat orang tidak berani mengakui Yesus sebagai Mesias. Pengucilan berarti seseorang dikeluarkan/diasingkan dari umat Allah. Pada zaman Yesus sebenarnya banyak penguasa di Yerusalem yang percaya kepada Yesus, tetapi mereka takut untuk menyatakan hal itu. Mereka ingin "supaya mereka jangan dikucilkan" (Yoh. 12:42).

Berbeda dari orang tuanya, orang buta yang disembuhkan itu tidak takut bersaksi. Ia berani mengatakan apa yang baru dia alami bersama Yesus. Ia mengatakan "Aku tadinya buta dan sekarang dapat melihat (ayat 25)." Memang ia tidak cukup siap untuk berdebat dengan pemahaman orang Farisi tentang Yesus (ayat 24,25), tetapi ia tetap mau memberikan kesaksian tentang perbuatan Yesus yang ia alami.

Bagaimana dengan kita? Apakah kita berani bersaksi seperti orang buta yang disembuhkan oleh Yesus? Atau kita enggan bersaksi karena takut diperlakukan secara tidak baik? Mungkin banyak di antara kita yang tidak mampu bersaksi tentang Yesus dalam bahasa teologi yang tepat, tetapi kita semua pasti bisa menceritakan apa yang sudah Yesus lakukan dalam hidup kita. Jangan malu dan jangan takut bersaksi. Bersaksilah mulai hari ini dan seterusnya.

SH: Yoh 9:24-41 - Si buta melihat (Senin, 25 Januari 1999)

Si buta melihat

Ketika si buta dibuka matanya oleh Sang Pencipta, ia bersaksi "aku tadinya buta, dan sekarang dapat melihat." Tetapi ketika ditanya proses kesembuhannya, ia mengatakan bahwa mereka tidak akan mau mendengar penjelasannya. Karena itu, ketika ditanya oleh mereka tentang mukjizat yang dialaminya, ia menegaskan bahwa hanya seorang yang berasal dari Allah yang berkuasa memelekkan mata orang yang lahir buta. Orang itu melihat kebenaran, namun Tuhan Yesus mengatakan mereka buta. Sebaliknya, si buta yang dibukakan matanya, mampu melihat kebenaran yang sejati di dalam Dia.

Yang melihat si Buta. Tuhan Yesus memperkenalkan diri-Nya sebagai Anak Manusia, yang membuka mata buta dan yang menghakimi mereka yang menganggap diri melihat, tetapi sebenarnya mereka "buta." Mata yang dibukakan hingga dapat melihat terang adalah karya ilahi. Tak seorang pun dapat melihat kebenaran melalui Taurat Musa dengan usahanya sendiri. "Mata buta yang terbuka adalah mukjizat Tuhan, Sang Pemberi Hukum, yang berkenan membukakan diri-Nya untuk dilihat si buta." Apa yang dimengerti orang Farisi tentang "buta" dan "melihat" adalah dalam pengertian hurufiah, sedangkan yang dimaksudkan Tuhan Yesus adalah makna rohani.

SH: Yoh 9:24-34 - Sombong rohani membutakan! (Kamis, 16 Februari 2006)

Sombong rohani membutakan!

Orang-orang Farisi menginterogasi orang buta yang telah sembuh itu dengan pertanyaan yang amat sinis. "Katakanlah kebenaran di hadapan Tuhan (secara harafiah: Muliakanlah Allah)." Sayang, ucapan itu diberi arti apriori, yaitu menuntut orang tersebut mengaku bersalah. Mereka bukan mencari kebenaran, tetapi menginginkan jawaban yang memuaskan diri sendiri.

Orang-orang Farisi ini sudah memutuskan bahwa Tuhan Yesus bukan berasal dari Allah, sebaliknya Ia adalah orang berdosa (ayat 24). Dengan otoritas mereka sebagai pemimpin agama, mereka memaksa orang yang dicelikkan matanya itu menyangkal mukjizat yang dia terima. Sikap mereka ini menunjukkan kebodohan dan keterbatasan mereka menafsirkan Hukum Taurat! Kebodohan mereka nyata dari cara mereka memaksa fakta harus sesuai dengan teori. Orang berdosa tidak mungkin mengadakan mukjizat seperti itu, maka pasti mukjizat itu tidak dapat terjadi. Padahal mukjizat sudah terjadi dan saksinya ada di depan mata mereka. Orang-orang Farisi itu kini mengacu kepada Musa sebagai guru mereka. Sebelum ini mereka justru nyata salah ketika mengacu kepada Musa (Yoh. 5:46). Kini orang buta tersebut mempermalukan mereka (Yoh. 9:30). Alasannya jelas mukjizat yang dialaminya bukan sekadar penyembuhan cacat mata, tetapi penciptaan fungsi penglihatan yang tadinya tidak ada. Hanya Allah yang dapat menyertai pembuat mukjizat tersebut.

Kesombongan rohani membutakan mata orang bahkan dari kebodohan dirinya sendiri. Bukti-bukti mukjizat bahkan ajaran firman sekalipun dapat diputarbalikkan untuk mendukung kedegilan hati seseorang. Karena itu, kita harus merendahkan hati di hadapan Allah agar oleh anugerah-Nya kita diberikan keterbukaan dan kesediaan belajar terhadap kebenaran.

Doaku: Tuhan, tolong kami agar pengetahuan rohani kami tidak hanya sebatas intelek, tetapi sungguh-sungguh melibatkan hati serta tindakan nyata ketaatan kami kepada-Mu.

SH: Yoh 9:24-41 - Buta atau celik rohani? (Senin, 27 Januari 2014)

Buta atau celik rohani?

Banyak orang yang matanya sehat secara fisik, tetapi buta secara rohani sehingga tidak dapat melihat keajaiban karya-karya Tuhan di sekitar mereka. Inilah yang dialami juga oleh beberapa orang Farisi ketika berhadapan dengan orang buta sejak kecil yang disembuhkan oleh Yesus (15, 25, 30). Dialog di antara mereka akan menunjukkan siapa sebenarnya yang buta dan siapa yang dapat melihat.

Fakta telah berbicara yaitu mata si buta sembuh sehingga dapat melihat. Hal ini mendapat dukungan dari para saksi mata (8-12, 20). Namun para pemimpin agama tidak mau percaya bahwa orang itu tadinya buta dan Yesus telah menyembuhkan dia. Mereka sebaliknya menuduh Yesus sebagai pelanggar hari Sabat (16) dan orang berdosa (24). Akibatnya mereka sulit untuk menerima kesaksian orang buta yang telah sembuh itu dan sulit juga untuk percaya bahwa Yesus berasal dari Allah. Pengakuan mereka sebagai murid-murid Musa dan tahu banyak tentang Kitab Suci tidak terlihat dalam iman mereka, karena Musa dan Kitab Suci jelas memberi kesaksian tentang Kristus (Ul. 18:15: Yoh. 5:39).

Berbeda dengan para pemuka agama, orang buta itu tentu lebih sedikit pengetahuannya tentang Kitab Suci. Namun ia tahu betul bahwa perubahan ajaib telah terjadi atas dirinya (25). Ia juga tahu dan berani bersaksi bahwa Yesus berasal dari Allah dan melakukan kehendak-Nya (30-33). Kesaksian ini menyebabkan dia dikucilkan. Meski demikian, Yesus menyambut dia dan menawarkan keselamatan agar ia mengalami kesembuhan fisik maupun kesembuhan rohani. Bukan lagi hanya mengenal Yesus sebagai seorang nabi (17), tetapi percaya kepada Dia sebagai Anak Manusia (35-38). Ini kontras dengan orang Farisi yang buta secara rohani sehingga akan binasa dalam dosa mereka.

Kebenaran dan karya Allah yang ajaib telah dinyatakan melalui orang buta itu. Bagaimana respons kita? Kita yang percaya akan mengalami keajaiban Tuhan terjadi di dalam hidup kita. Dunia mungkin menolak kita karena iman dan Injil, tetapi Tuhan selalu menyertai kita.

SH: Yoh 9:35-41 - Yang buta melek, yang melek buta! (Jumat, 17 Februari 2006)

Yang buta melek, yang melek buta!

Orang yang sadar akan kesalahannya bisa diajarkan kebenaran dan akhirnya menjadi orang yang benar. Namun, orang yang merasa diri benar padahal salah bagaimana cara menolongnya? Hal ini, sama dengan mencoba menolong orang yang merasa dirinya melek padahal ia buta. Hampir mustahil!

Apa yang terjadi pada diri orang buta yang mengalami kesembuhan adalah suatu anugerah yang membawa sukacita besar. Oleh perjumpaannya dengan Tuhan Yesus, orang itu mendapatkan kesembuhan mata jasmaninya. Lebih daripada itu, orang tersebut mengalami pertumbuhan dalam imannya dan oleh anugerah Allah menjadi anak-Nya (ayat 35-38). Semua itu terjadi karena respons tepatnya terhadap anugerah Allah. Yang ironis adalah orang-orang Farisi yang merasa dirinya paling benar, tidak ada kesalahan dalam pengetahuan iman dan Alkitabnya, justru di hadapan Tuhan Yesus mereka adalah orang-orang buta (ayat 39). Kebutaan mereka terjadi karena mereka menolak anugerah Allah yang dapat mencelikkan mereka kepada kebenaran-kebenaran sejati. Pada saat yang sama, mereka memilih memercayai penglihatan buta mereka, yaitu tradisi agama dan penafsiran sempit terhadap Hukum Taurat. Seandainya mereka mengakui "kebutaan" itu, dosa-dosa mereka dapat diampuni. Akan tetapi, karena mereka tetap merasa diri benar maka dosa mereka pun tidak dapat diampuni (ayat 41).

Semua manusia buta karena dosa-dosa mereka. Kini, Terang Dunia sudah datang agar terjadi "celik rohani." Orang yang sadar dirinya "buta" boleh datang dan berseru maka ia akan dicelikkan dan diselamatkan. Kita harus berdoa untuk orang-orang yang merasa dirinya benar, "celik rohani," agar oleh belas kasih Tuhan, mereka pun disadarkan dari "kebutaan" ini, dan mengalami anugerah Allah.

Doaku: Tuhan, jadikan aku alat-Mu yang memantulkan sinar kemuliaan-Mu yang sanggup mencelikkan mata rohani yang buta.

SH: Yoh 9:35-41 - Yang buta melihat, yang melihat buta (Minggu, 17 Februari 2008)

Yang buta melihat, yang melihat buta

Fanny Crosby (ayat 1820 1915), penggubah ratusan lagu-lagu rohani yang dikenal banyak orang Kristen, adalah seorang yang buta. Ia buta beberapa minggu sejak lahir dan kebutaannya dapat dikatakan akibat kesalahan dokter. Dalam kesaksiannya Fanny mengatakan bahwa berkat terbesar yang Tuhan berikan kepadanya adalah ketika "Tuhan mengizinkan penglihatan eksternalnya ditutup." Tuhan telah mengkhususkan dia untuk suatu pekerjaan yang Tuhan sudah rencanakan. Ia mengungkapkan bahwa dalam kebutaan jasmani ia dapat melihat Allah lebih terang. Fanny buta secara jasmani, tetapi ia memiliki penglihatan rohani yang tajam.

Orang buta yang telah disembuhkan Yesus ternyata bukan hanya dicelikkan mata jasmaninya, tetapi Yesus membukakan juga mata rohaninya. Orang buta itu memang sempat diusir keluar (dikucilkan) oleh pemimpin-pemimpin agama Yahudi akibat keberaniannya bersaksi, tetapi Yesus mencari dia (ayat 35). Ketika orang-orang Yahudi mengusir orang buta itu keluar dari Bait Allah, Yesus justru menemui dia. Yesus tidak pernah meninggalkan orang-orang yang mau mengikut Dia. Pertanyaan dan pengajaran Yesus membukakan mata rohani orang buta itu. Ia merespons dengan percaya dan sujud menyembah Yesus sebagai Tuhan dan Mesias (ayat 35-38). Sebaliknya kepada orang-orang Farisi, Yesus menyindir mereka sebagai buta (ayat 39). Kalau orang buta itu menyadari kebutaan rohaninya sehingga mau dicelikkan oleh Yesus, orang Farisi itu sebaliknya, merasa diri melek rohani sehingga menolak percaya dan menerima Yesus. Akibatnya mereka tetap tinggal di dalam kebutaan rohani mereka dan tidak bisa ditolong.

Pengetahuan agama dan pengalaman iman tidak serta merta mencelikkan seseorang pada pengenalan sejati akan Yesus. Bahkan sering kedua hal itu menjadikan seseorang sombong rohani, merasa sudah melek rohani sehingga tidak butuh dicelikkan oleh Yesus. Apakah kita termasuk golongan orang-orang seperti itu?

Utley: Yoh 9:1-12

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 9:1-12
1 Waktu Yesus sedang lewat, Ia melihat seorang yang buta sejak lahirnya. 2 Murid-murid-Nya bertanya kepada-Nya: "Rabi, siapakah yang berbuat dosa, orang ini sendiri atau orang tuanya, sehingga ia dilahirkan buta?" 3 Jawab Yesus: "Bukan dia dan bukan juga orang tuanya, tetapi karena pekerjaan- pekerjaan Allah harus dinyatakan di dalam dia. 4 Kita harus mengerjakan pekerjaan Dia yang mengutus Aku, selama masih siang; akan datang malam, di mana tidak ada seorangpun yang dapat bekerja. 5 Selama Aku di dalam dunia, Akulah terang dunia." 6 Setelah Ia mengatakan semuanya itu, Ia meludah ke tanah, dan mengaduk ludahnya itu dengan tanah, lalu mengoleskannya pada mata orang buta tadi 7 dan berkata kepadanya: "Pergilah, basuhlah dirimu dalam kolam Siloam." Siloam artinya: "Yang diutus." Maka pergilah orang itu, ia membasuh dirinya lalu kembali dengan matanya sudah melek. 8 Tetapi tetangga-tetangganya dan mereka, yang dahulu mengenalnya sebagai pengemis, berkata: "Bukankah dia ini, yang selalu mengemis?" 9 Ada yang berkata: "Benar, dialah ini." Ada pula yang berkata: "Bukan, tetapi ia serupa dengan dia." Orang itu sendiri berkata: "Benar, akulah itu." 10 Kata mereka kepadanya: "Bagaimana matamu menjadi melek?" 11 Jawabnya: "Orang yang disebut Yesus itu mengaduk tanah, mengoleskannya pada mataku dan berkata kepadaku: Pergilah ke Siloam dan basuhlah dirimu. Lalu aku pergi dan setelah aku membasuh diriku, aku dapat melihat." 12 Lalu mereka berkata kepadanya: "Di manakah Dia?" Jawabnya: "Aku tidak tahu."

Yoh 9:1 "buta sejak lahir" Ini adalah satu-satunya contoh dari penyembuhan jenis ini. Tidak ada kemungkinan kecurangan.

Yoh 9:2 "murid-muridNya Ini adalah penyebutan pertama kalinya tentang murid-muridNya sejak pasal Yoh 6. Ini bisa menunjuk pada (1) murid-murid orang Yudea yang disebutkan di pasal Yoh 7:3 atau (2) ke dua belas murid.

□ "siapakah yang berbuat dosa, orang ini sendiri atau orang tuanya, sehingga ia dilahirkan buta?" Pertanyaan ini telah melahirkan banyak diskusi teologis. Kita harus menafsirkannya dalam sudut pandang Yudaisme, bukan agama-agama Timur. Ada beberapa kemungkinan: (1) ini menunjuk pada dosa pra natal yang diteorikan para rabi dari Kej 25:22; (2) ini menunjuk pada dosa-dosa orang tua atau leluhur (lih. Kel 20:5; Ul 5:9); atau (3) ini menunjuk pada hubungan antara dosa dengan penyakit, sangat umum dalam teologia kerabian (lih. Yak 5:15-16; Yoh 5:14). Ini tidak ada hubungannya dengan teologia siklus timur yaitu reinkarnasi atau roda karma. Ini adalah suatu latar belakang Yahudi. Untuk diskusi yang baik mengenai pokok ini lihat buku James W. Sire Pembelokan Kitab Suci, hal. 127-144.

Yoh 9:3 Ayat ini memberikan jawaban Yesus kepada pertanyaan para murid dalam ay. Yoh 9:2. Beberapa kebenaran- kebenaran diisyaratkan: (1) dosa dan penyakit tidak secara otomatis dikaitkan, dan (2) masalah-masalah sering justru memberikan kesempatan bagi berkat Allah.

Yoh 9:4 "Kita...Aku" Kata-kata ganti ini nyata-nyata tidak saling bersetuju. Beberapa naskah Yunani telah mengganti sata atau yang lainnya untuk mewujudkan persetujuan ketatabahasaan. Kata-kata ini sepertinya mencerminkan posisi teologis sebagaimana Yesus adalah terang dunia, kita mencerminkan cahaya itu dalam hari- hari kita sendiri (lih. Mat 5:14).

□ "akan datang malam" Suatu perbandingan dengan ay. Yoh 9:5 menunjukkan bahwa hal ini secara nyata bersifat penggambaran. Malam bisa mewakili (1) kedatangan penghakiman, (2) suatu periode kesempatan ditutup, atau (3) penolakan dan penyaliban Yesus.

Yoh 9:5 "Akulah Terang dunia" Yohanes sering menggunakan "terang" dan "kegelapan" sebagai penggambaran dari realita-realita rohani. Yesus sebagai "terang dunia" (lih. Yoh 1:4-5,8-9; 3:17-21; 8:12; 9:5; 12:46) bisa

mencerminkan implikasi-implikasi keMesiasan PL (lih. Yes 42:6; 49:6; 51:4; 60:1,3). Lihat catatan pada Yoh 8:12.

Yoh 9:6 "mengaduk ludahnya itu dengan tanah" Ludah adalah ramuan obat Yahudi. Tidak boleh digunakan pada hari Sabat (lih. ay. Yoh 9:14). Injil mencatat tiga contoh penggunaan ludah oleh Yesus (lih. Mr 7:33; 8:23; dan di sini). Dengan menggunakan metode penyembuhan yang bisa diterima, bahkan diharapkan, Yesus secara fisik mendorong iman orang ini.

Yoh 9:7 "kolam Siloam" Siloam berarti "Dia yang telah diutus." Kolam ini digunakan dalam ritual dari Perayaan Tabernakel. Istilah "diutus" ni berhubungan dengan fakta bahwa air kolam dipipakan dari mata air Gihon, yang terletak di luar tembok kota Yerusalem. Para rabi menghubungkan kata "diutus" dengan implikasi keMesiasan.

□ "membasuh" Ini adalah tindakan imannya. Ia bertindak atas firman Yesus! Namun belum merupakan "iman yang menyelamatkan" (lih. ay. Yoh 9:11,17,36,38). Iman adalah suatu proses. Dari semua Injil, Injil Yohanes menyatakan "tingkatan" iman. Pasal Yoh 8 menunjukkan suatu kelompok yang "percaya" namun bukan untuk keselamatan (lih. Mat 4; Mr 13; perumpamaan tanah).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00051\\ BENTUK KATA KERJA YUNANI YANG DIGUNAKAN UNTUK KESELAMATAN]

Yoh 9:8 "tetangga-tetangganya" Ada tiga kelompok yang disebutkan dalam pasal ini sebagai memikul kesaksian dari mujizat ini: (1) tetangga-tetangganya (ay. Yoh 9:8); (2) orang itu sendiri (ay. Yoh 9:11); dan (3) orang tuanya (ay. Yoh 9:18). Ada ketidak-setujuan diantara para tetangga, sebagaimana terjadi di antara orang Farisi, mengenai penyembuhan ini.

□ "Bukankah dia ini, yang selalu mengemis?" Pertanyaan Yunani ini mengharapkan jawaban "ya".

Yoh 9:9 "akulah itu" Ini adalah ungkapan Yunani yang sama dengan yang digunakan Yesus dalam Yoh 4:26; 6:20; 8:24,28,58; 13:19; 18:5,6,8. Konteks ini menunjukkan bahwa bentuk ini tidak secara otomatis memiliki konotasi- konotasi Illahi. Ada kemenduaan yang hampir sama dalam istilah kurios yang digunakan dalam ayat Yoh 9:36 (tuan) dan 38 (Tuhan) dari pasal ini.

Yoh 9:11-12 Percakapan ini menunjukkan bahwa kesembuhan orang ini tidak dengan segera melibatkan keselamatan rohani. Iman orang ini berkembang melalui pertemuannya dengan Yesus (lih. ay. Yoh 9:35).

Utley: Yoh 9:13-17

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 9:13-17
13 Lalu mereka membawa orang yang tadinya buta itu kepada orang-orang Farisi. 14 Adapun hari waktu Yesus mengaduk tanah dan memelekkan mata orang itu, adalah hari Sabat. 15 Karena itu orang-orang Farisipun bertanya kepadanya, bagaimana matanya menjadi melek. Jawabnya: "Ia mengoleskan adukan tanah pada mataku, lalu aku membasuh diriku, dan sekarang aku dapat melihat." 16 Maka kata sebagian orang-orang Farisi itu: "Orang ini tidak datang dari Allah, sebab Ia tidak memelihara hari Sabat." Sebagian pula berkata: "Bagaimanakah seorang berdosa dapat membuat mujizat yang demikian?" Maka timbullah pertentangan di antara mereka. 17 Lalu kata mereka pula kepada orang buta itu: "Dan engkau, apakah katamu tentang Dia, karena Ia telah memelekkan matamu?" Jawabnya: "Ia adalah seorang nabi."

Yoh 9:13 "mereka" Ini pasti menunjuk pada para tetangga tersebut.

□ "orang Farisi" Para pemimpin Yahudi disebut dengan dua macam istilah dalam Yohanes. Merka biasanya dirujuk sebagai "orang Yahudi" (lih. ay. Yoh 9:18,22). Namun demikian, dalam pasal ini mereka disebut orang Farisi dalam ay. Yoh 9:13,15,16,40.

Yoh 9:14 "14Adapun hari waktu Yesus mengaduk tanah dan memelekkan mata orang itu, adalah hari Sabat." Aturan-aturan dari para pemimpin Yahudi (Tradisi Lisan yang dikodifikasikan dalam Talmud) berpatokan atas kebutuhan orang ini (lih. Yoh 5:9; 9:16; Mat 23:24). Ini hampir-hampir sepertinya Yesus bertindak pada hari Sabat secara sengaja untuk maksud membuka suatu dialog teologis dengan para pemimpin ini. Lihat catatan pada Yoh 5:9.

Yoh 9:16 Orang Farisi mungkin telah mendasarkan penghakiman mereka akan Yesus atas Ul 13:1-5.

□ "timbullah pertentangan di antara mereka" Yesus selalu menyebabkan hal ini (lih. Yoh 6:52; 7:43; 10:19; Mat 10:34-39).

Yoh 9:17 "Ia adalah seorang nabi" Pasal ini menunjukkan perkembangan dari iman orang ini (lih. ay. Yoh 9:36,38).

Utley: Yoh 9:18-23

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 9:18-23
18 Tetapi orang-orang Yahudi itu tidak percaya, bahwa tadinya ia buta dan baru dapat melihat lagi, sampai mereka memanggil orang tuanya 19 dan bertanya kepada mereka: "Inikah anakmu, yang kamu katakan bahwa ia lahir buta? Kalau begitu bagaimanakah ia sekarang dapat melihat?" 20 Jawab orang tua itu: "Yang kami tahu ialah, bahwa dia ini anak kami dan bahwa ia lahir buta, 21 tetapi bagaimana ia sekarang dapat melihat, kami tidak tahu, dan siapa yang memelekkan matanya, kami tidak tahu juga. Tanyakanlah kepadanya sendiri, ia sudah dewasa, ia dapat berkata-kata untuk dirinya sendiri." 22 Orang tuanya berkata demikian, karena mereka takut kepada orang-orang Yahudi, sebab orang-orang Yahudi itu telah sepakat bahwa setiap orang yang mengaku Dia sebagai Mesias, akan dikucilkan. 23 Itulah sebabnya maka orang tuanya berkata: "Ia telah dewasa, tanyakanlah kepadanya sendiri."

Yoh 9:22-23 "setiap orang yang mengaku Dia sebagai Mesias" Ini adalah suatu KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang berarti kemungkinan tindakan. Orang tuanya takut terhadap para pemimpin. Ada beberapa saksi-saksi yang mengesahkan penyembuhan ini: (1) tetangga-tetangganya (ay. Yoh 9:8-10); (2) orang itu sendiri (ay. Yoh 9:11-17,24-33), dan (3) orang tuanya (ay. Yoh 9:18-23).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00223\\ PENGAKUAN]

Yoh 9:22 "akan dikucilkan (dikeluarkan dari sinagoga)" Nyatalah bahwa orang tua orang itu takut dikucilkan (lih. Yoh 7:47-49). Prosedur ini mungkin kembali kepada Ezra (lih. Yoh 10:8). Kita mengetahui dari tulisan-tulisan kerabian bahwa ada tiga macam pengucilan: (1) untuk satu minggu; (2) untuk satu bulan; atau (3) untuk seumur hidup.

□ "mengaku" Ini adalah suatu kata majemuk (A"suka" dan "berbicara"). Ini digunakan untuk secara umum mengaku atau menyatakan secara terbuka. Di sini ini menunjuk pada kepercayaan dalam Yesus sebagai Mesias.

□ "(ia) harus dikucilkan" (lih. Yoh 12:42; 16:2).

Utley: Yoh 9:24-34

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 9:24-34
24 Lalu mereka memanggil sekali lagi orang yang tadinya buta itu dan berkata kepadanya: "Katakanlah kebenaran di hadapan Allah; kami tahu bahwa orang itu orang berdosa." 25 Jawabnya: "Apakah orang itu orang berdosa, aku tidak tahu; tetapi satu hal aku tahu, yaitu bahwa aku tadinya buta, dan sekarang dapat melihat." 26 Kata mereka kepadanya: "Apakah yang diperbuat-Nya padamu? Bagaimana Ia memelekkan matamu?" 27 Jawabnya: "Telah kukatakan kepadamu, dan kamu tidak mendengarkannya; mengapa kamu hendak mendengarkannya lagi? Barangkali kamu mau menjadi murid-Nya juga?" 28 Sambil mengejek mereka berkata kepadanya: "Engkau murid orang itu tetapi kami murid-murid Musa. 29 Kami tahu, bahwa Allah telah berfirman kepada Musa, tetapi tentang Dia itu kami tidak tahu dari mana Ia datang." 30 Jawab orang itu kepada mereka: "Aneh juga bahwa kamu tidak tahu dari mana Ia datang, sedangkan Ia telah memelekkan mataku. 31 Kita tahu, bahwa Allah tidak mendengarkan orang-orang berdosa, melainkan orang-orang yang saleh dan yang melakukan kehendak- Nya. 32 Dari dahulu sampai sekarang tidak pernah terdengar, bahwa ada orang yang memelekkan mata orang yang lahir buta. 33 Jikalau orang itu tidak datang dari Allah, Ia tidak dapat berbuat apa-apa." 34 Jawab mereka: "Engkau ini lahir sama sekali dalam dosa dan engkau hendak mengajar kami?" Lalu mereka mengusir dia ke luar.

Yoh 9:24 "Katakanlah kebenaran di hadapan Allah (beri Kemuliaan bagi Allah)" Ini adalah suatu rumusan pengambilan sumpah untuk menjamin kejujuran (lih. Yos 7:19).

Yoh 9:25 Jawaban ini pasti menunjuk pada ay. Yoh 9:16. Orang ini tidak ingin mendebatkan teologia, namun menyatakan hasil dari perjumpaannya dengan Yesus.

Yoh 9:27 "Barangkali kamu mau menjadi murid-Nya juga?" bentuk ketatabahasaan Yunani ini mengharapkan jawaban "tidak", namun penanyaan pertanyaan itu sendiri merupakan suatu ironi yang tajam dan menunjukkan akal dari si pengemis buta ini.

Yoh 9:28a "engkau murid Orang itu" Adasuatu pertanyaan yang sungguh-sungguh sampai pada titik apa di pasal ini orang ini menjadi seorang percaya. Pada awalnya sepertinya penyembuhan oleh Yesus ini tidak dihubungkan dengan iman orang ini didalam Dia sebagai Mesias; hanya diwaktu kemudian Yesus menghadapkannya dengan klaim-klaim keMesiasan (lih. ay. Yoh 9:36-38). Episode ini menunjukkan bahwa penyembuhan jasmani tidak selalu membawa keselamatan.

Yoh 9:28b-29 Ini menunjukkan kesulitan yang dihadapi oleh para pemimpin agama. Mereka mencoba untuk menyamakan rincian, penafsiran khusus dari Tradisi Lisan (Talmud) dengan perwahyuan yang terilhami kepada Musa. Mata mereka dibutakan oleh prasangka-prasangka teologis mereka (lih. Mat 6:23).

Yoh 9:30 "Aneh juga bahwa kamu tidak tahu dari mana Ia datang, sedangkan Ia telah memelekkan mataku" Ini adalah satu lagi contoh dari akal yang tajam dan ironi yang menggigit dari si pengemis buta ini pada saat menyangkal logika dari orang-orang Farisi.

Yoh 9:31-33 Orang buta yang tak berpendidikan ini memiliki teologia yang lebih baik dan konsisten daripada para pemimpin agama tersebut!

Yoh 9:33 "Jikalau" Ini adalah sebuah KALIMAT SECOND CLASS CONDITIONAL yang disebut "berlawanan dengan fakta." Ini harus dipahami sebagai, "Jika orang ini tidak datang dari Allah, yang kenyataannya datang dari Allah, maka Ia tidak akan bisa melakukan hal-hal semacam ini, yang kenyataannya Ia lakukan."

Yoh 9:34 "Engkau ini lahir sama sekali dalam dosa" Menarik untuk dicatat bahwa Yudaisme Kerabian tidak memilik konsep "dosa asal" (lih. Ayub 14:1: Mazm 51:5). Kejatuhan dari Kej 3 sama sekali tidak ditekankan dalam Yudaisme Kerabian. Orang Yahudi menyatakan bahwa ada suatu itikad baik dan buruk (yetzer) di dalam setiap manusia. Para Farisi ini sedang menyatakan bahwa kesaksian dan logika dari orang yang disembuhkan ini tidak sah karena ia nyata-nyata adalah seorang pendosa dengan bukti lahir buta.

□ "mereka mengusir dia keluar" Secara hurufiah ini berarti "mereka melemparkannya keluar." Rujukannya ialah dari (1) keanggotaan dan kehadirannya dalam sinagoga setempat atau (2) pengusiran dari pertemuan. Dalam konteks ini #2 sepertinya lebih cocok.

Utley: Yoh 9:35-41

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 9:35-41
35 Yesus mendengar bahwa ia telah diusir ke luar oleh mereka. Kemudian Ia bertemu dengan dia dan berkata: "Percayakah engkau kepada Anak Manusia?" 36 Jawabnya: "Siapakah Dia, Tuhan? Supaya aku percaya kepada-Nya." 37 Kata Yesus kepadanya: "Engkau bukan saja melihat Dia; tetapi Dia yang sedang berkata-kata dengan engkau, Dialah itu!" 38 Katanya: "Aku percaya, Tuhan!" Lalu ia sujud menyembah- Nya. 39 Kata Yesus: "Aku datang ke dalam dunia untuk menghakimi, supaya barangsiapa yang tidak melihat, dapat melihat, dan supaya barangsiapa yang dapat melihat, menjadi buta." 40 Kata-kata itu didengar oleh beberapa orang Farisi yang berada di situ dan mereka berkata kepada-Nya: "Apakah itu berarti bahwa kami juga buta?" 41 Jawab Yesus kepada mereka: "Sekiranya kamu buta, kamu tidak berdosa, tetapi karena kamu berkata: Kami melihat, maka tetaplah dosamu."

Yoh 9:35

• NASB NRSV, TEV, NJB "‘Percayakah engkau kepada Anak Manusia?’"
• NKJV "‘Percayakah engkau kepada Anak Allah?’"

Naskah kuno Yunani berhuruf besar A memiliki "Anak Allah," tetapi P66, P75, א, B, D memiliki "Anak Manusia." Dari penggunaan Yohanes dan bukti dari naskah kuno "Anak Manusia" jauh lebih tepat, dan mungkin adalah asli. Pertanyaan ini secara ketatabahasaan mengharapkan jawaban "ya".

Yoh 9:36

• NASB NKJV, "Tuhan"
• NRSV, TEV,

NJB "Tuan"

Kita dapat melihat pengembangan teologis mengenai iman dari orang ini didalam pasal ini, seiring dengan pergerakan orang ini dari memanggil Yesus: (1) seorang manusia (ay. Yoh 9:11); (2) menjadi seorang nabi (ay. Yoh 9:17); (3) menjadi suatu sebutan terhormat "Tuan" (ay. Yoh 9:36); (4) menjadi "Tuhan," dalam penggunaan teologis sepenuhnya dari kata ini (ay. Yoh 9:38). Kata Yunani yang sama digunakan dalam ay. Yoh 9:36,38. Hanya konteks yang bisa menentukan konotasinya. Lihat Topik Khusus: Nama-nama bagi Tuhan pada Yoh 6:20.

Yoh 9:38 Ini adalah klimaks dari catatan ini sejauh mengenai keselamatan dari orang yang disembuhkan tersebut. Mengejutkan bahwa ayat ini hilang dari beberapa naskah kuno Yunani (P75, א, W) dan Diatessaron (suatu kombinasi awal dari ke empat Injil). Ini memang mengandung dua istilah yang langka: (1) frasa "kataNya" hanya muncul di sini dan 1:23, dan (2) istilah "ia sujud menyembah" hanya muncul di sini di Yohanes. Hal ini disertakan dalam kebanyakan terjemahan moderen.

Yoh 9:39 "Aku datang ke dalam dunia untuk menghakimi" Ini sepertinya sejalan dengan Yoh 5:22,27 yang berbicara mengenai penghakiman akhir jaman (eskatologis). Namun demikian, ini sepertinya mempertentangkan Yoh 3:17-21; 12:47,48. Ini dapat di selesaikan oleh fakta bahwa Yesus datang untuk maksud penebusan, namun manusia yang menolak penawaranNya secara otomatis menghakimi diri mereka sendiri.

□ "supaya barangsiapa yang tidak melihat, dapat melihat, dan supaya barangsiapa yang dapat melihat, menjadi buta" Ini adalah suatu penggenapan ganda dari nubuatan khususnya dari Yesaya: (1) Orang Israer yang angkuh tidak akan mengerti berita Allah (lih. Yes 6:10; 42:18-19; 43:8; Yer 5:21; Yeh 12:2); (2) orang miskin, terbuang, sakit jasmani yang mau bertobat dan merendahkan diri akan mengerti (lih. Yes 29:18; 32:3-4; 35:5; 42:7,16). Yesus adalah terang dunia bagi semua yang memilih untuk melihat (lih. Yoh 1:4-5,8-9).

Yoh 9:40 "Apakah itu berarti bahwa kami juga buta?" Sintaksis Yunani ini mengharapkan jawaban "tidak" (lih. Mat 15:14; 23-24). Ayat-ayat terakhir ini menunjukkan bahwa pasal ini adalah suatu pemeranan dari perumpamaan kebutaan rohani yang tak bisa disembuhkan (dosa ketidak percayaan yang tak dapat diampuni), dan kebutaan jasmani yang bisa disembuhkan!

Yoh 9:41 Ayat ini menyatakan suatu kebenaran umum (lih. Yoh 15:22,24; Rom 3:20; 4:15; 5:13; 7:7,9).

Topik Teologia: Yoh 9:2

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Rabi
Mar 14:45 Yoh 1:38 Yoh 1:49 Yoh 3:2 Yoh 6:25 Yoh 9:2

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Mengirimkan Kesengsaraan
Kej 3:16 Kel 4:11 Ayu 10:17 Maz 55:20 Maz 66:10-12 Maz 88:16-19 Maz 119:75 Rat 1:12-14 Rat 3:1-3 Yoh 9:1-3 Yoh 11:4

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Pelanggaran Aktif Terhadap Hukum Allah
Gagal untuk Hidup Menurut Hukum Allah
Kej 18:20 Ima 16:30 1Sa 12:23 Neh 9:2 Maz 25:7 Maz 51:4-5 Ams 13:6 Yes 59:12 Rat 5:7 Dan 9:20 Mik 6:7 Mat 27:4 Yoh 9:2 Kis 25:8 Rom 3:23 Rom 5:12 Gal 3:22 Ibr 12:1 Yak 5:15 1Yo 1:8-10 1Yo 2:1-2 Wah 1:5

Topik Teologia: Yoh 9:4

Eskatologi
Kematian

Topik Teologia: Yoh 9:31

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah adalah Satu Pribadi
Allah Meresponi Permohonan dari Umat Manusia
Kel 3:7-8 Kel 6:5 Ayu 34:28 Maz 81:11 Maz 91:14-15 Maz 119:26 Ams 16:1 Yes 58:9 Zak 13:9 Yoh 9:31 2Ko 1:3-4 2Ko 9:8 Fili 4:6-7,19 Yak 4:8,10 1Yo 5:14-15

Dosa
Dosa Menyebabkan Keterpisahan dari Allah
Kej 3:22-24 Ula 25:16 Ula 31:16-18 2Ta 24:20 Ayu 35:12-13 Maz 5:5-7 Maz 11:5 Maz 66:18 Maz 78:58-61 Ams 1:28-29 Ams 10:29-30 Ams 15:8-9,29 Yes 1:15 Yes 43:24 Yes 59:1-2 Yes 64:7 Hos 9:10,12 Amo 3:2 Mik 3:4 Ibr 1:13 Zak 8:17 Mat 7:23 Luk 16:15 Yoh 9:31 Rom 8:7 1Ko 6:9-10 Efe 2:1,3-5,12 Efe 4:18 Efe 5:5 Ibr 12:14 Yak 4:3-4 Wah 21:23,27
Orang-orang Penuh Dosa adalah Pendosa
Maz 1:1,5 Maz 26:9-10 Maz 37:38 Ams 1:10 Ams 11:31 Ams 13:21 Pengk 9:18 Yes 1:28 Yes 33:14 Amo 9:10 Mat 26:45 Yoh 9:31 Rom 5:8 Rom 5:19 1Ti 1:15 Yud 1:15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Allah Menjanjikan Persekutuan dengan Allah dan Kristus kepada Orang yang Taat
Yes 56:6-7 Mat 12:50 Yoh 9:31 Yoh 14:23 Yoh 15:14 1Yo 2:3 1Yo 3:24 2Yo 1:9 Wah 21:7
Berkomunikasi dengan Allah

Topik Teologia: Yoh 9:35

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Anak Manusia
Dan 7:13 Mat 8:20 Mat 10:23 Mat 11:19 Mat 13:37,41 Mat 16:13 Mat 17:9 Mat 17:22 Mat 24:27,30 Mat 25:31 Mat 26:2 Mat 26:24 Mat 26:45 Mar 2:28 Mar 8:38 Mar 9:12 Luk 5:24 Luk 6:22 Luk 11:30 Luk 12:8 Luk 17:22 Luk 19:10 Luk 21:36 Yoh 1:51 Yoh 3:13 Yoh 5:27 Yoh 6:27 Yoh 6:53 Yoh 6:62 Yoh 8:28 Yoh 9:35 Yoh 12:23 Yoh 13:31 Kis 7:56 Wah 1:13

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Objek dari Iman yang Menyelamatkan
Kristus adalah Objek dari Iman yang Menyelamatkan
Yoh 1:12 Yoh 3:16 Yoh 6:29 Yoh 9:35-38 Yoh 11:27 Yoh 12:36 Yoh 14:1,6 Yoh 20:27,31 Kis 8:37-38 Kis 16:31 Kis 20:21 Rom 10:9-10 Gal 2:20 Efe 1:13 1Te 4:14 1Ti 1:16 1Ti 4:10 2Ti 1:13 Ibr 10:39 1Yo 3:23 1Yo 5:10-13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: Yoh 9:36

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Objek dari Iman yang Menyelamatkan
Kristus adalah Objek dari Iman yang Menyelamatkan
Yoh 1:12 Yoh 3:16 Yoh 6:29 Yoh 9:35-38 Yoh 11:27 Yoh 12:36 Yoh 14:1,6 Yoh 20:27,31 Kis 8:37-38 Kis 16:31 Kis 20:21 Rom 10:9-10 Gal 2:20 Efe 1:13 1Te 4:14 1Ti 1:16 1Ti 4:10 2Ti 1:13 Ibr 10:39 1Yo 3:23 1Yo 5:10-13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Keunikan Beribadah
Ibadah Terhadap Kristus
Maz 72:17 Mat 2:11 Mat 14:33 Mat 18:20 Mat 28:9,17 Yoh 9:35-38 Kis 13:2 1Ko 1:2 Gal 1:3,5 Fili 2:9-11 Ibr 1:6 2Pe 3:18

Topik Teologia: Yoh 9:38

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Objek dari Iman yang Menyelamatkan
Kristus adalah Objek dari Iman yang Menyelamatkan
Yoh 1:12 Yoh 3:16 Yoh 6:29 Yoh 9:35-38 Yoh 11:27 Yoh 12:36 Yoh 14:1,6 Yoh 20:27,31 Kis 8:37-38 Kis 16:31 Kis 20:21 Rom 10:9-10 Gal 2:20 Efe 1:13 1Te 4:14 1Ti 1:16 1Ti 4:10 2Ti 1:13 Ibr 10:39 1Yo 3:23 1Yo 5:10-13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: Yoh 9:41

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Bertanggungjawab Terhadap Allah
Yeh 18:20,30 Mat 12:36-37 Yoh 3:18-19 Yoh 9:41 Yoh 15:22-24 Kis 3:19 Rom 2:14-15 Rom 5:12 Rom 7:7 1Ko 3:8,10-15 Wah 2:23

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Pembenaran Diri dan Keangkuhan
Ula 9:4-6 1Sa 17:28 Ayu 11:4-6 Ayu 12:2-3 Ayu 15:8 Ayu 18:2-4 Ayu 32:1-5 Maz 73:7 Ams 3:7 Ams 12:15 Ams 14:12 Ams 26:12 Ams 26:16 Ams 28:11 Ams 28:26 Yes 5:21 Yes 10:12-14 Yes 16:6 Yes 65:2,4-5 Yer 8:8-9 Yer 48:29-30 Luk 16:15 Luk 18:9,11-14 Yoh 9:41 Rom 1:22-23 Rom 10:3 Rom 11:25 Rom 12:16 1Ko 3:18 2Ko 10:12,17-18 2Ko 12:7 Gal 5:26 Gal 6:3 Fili 2:3 Kol 2:23 1Ti 6:3-5

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Gambaran Umum tentang Penghakiman Akhir
Ciri-ciri Penghakiman Akhir
Sesuai dengan Penerangan yang Sudah Diberikan
Mat 11:20-24 Luk 12:48 Yoh 9:41 Yoh 15:22

TFTWMS: Yoh 9:6-9 - Benar, Akulah Itu

"BENAR, AKULAH ITU" (Yohanes 9:6-9)

Begitu orang itu sembuh dari kebutaannya, para tetangganya mulai membahas kejadian yang tak dapat dipercaya itu. Beberapa orang bertanya, "Bukankah dia ini, yang selalu mengemis?" (9:8). Beberapa orang merespon, "Benar, dialah ini," sementara yang lainnya berkata, "Bukan, tetapi ia serupa dengan dia" (9:9). Diskusi mereka itu kedengarannya seperti sebuah keluarga yang sedang membicarakan seorang yang dikasihi yang terbaring di rumah sakit—berbicara di hadapan pasien itu tetapi mengabaikan pasien itu sendiri! "Menurutmu bagaimanakah keadaannya?" "Aku rasa ia mungkin sedikit lebih baik hari ini." "Oh, aku tidak yakin tentang hal itu. Hari ini ia kelihatannya tidak sehat.. "Apakah yang dokter katakan?" "Menurutmu, akankah ia bertahan hidup?"

Akhirnya, orang yang telah disembuhkan itu bicara untuk dirinya sendiri dan berkata, "Benar, akulah itu. (9:9). Ia tidak mau membiarkan dirinya diabaikan. Meskipun selama bertahun-tahun ia pernah menjadi pengemis, namun dalam beberapa hal ia adalah ahlinya, dan salah satunya adalah tentang dirinya sendiri! Ia merasa pasti bahwa ia pernah buta dan sekarang ia dapat melihat, jadi dengan yakinnya ia menyatakan apa yang ia tahu benar: "Benar, Akulah itu!"

Perjalanan iman bagi kita masing-masing mungkin saja berawal dengan kesadaran akan diri kita sebagai manusia. Anda adalah penguasa atas diri Anda sendiri. Anda dapat memastikan bahwa Anda adalah manusia dan jiwa yang hidup. Para saintis boleh saja memberitahu Anda satu hal tentang diri anda, atasan Anda boleh saja memberitahu Anda tentang hal lainnya, dan keluarga Anda boleh saja memberitahu Anda tentang hal lain lagi. Namun demikian, Anda tahu bahwa Anda hidup, bahwa Anda makhluk rohani, dan bahwa Anda sedang mencari sesuatu yang belum Anda terima sepenuhnya. Kita menyatakan "Akulah orang itu!" seraya kita memulai perjalanan iman.

TFTWMS: Yoh 9:10-12 - Yesus Itu Mengaduk Tanah

"YESUS ITU MENGADUK TANAH" (Yohanes 9:10-12)

Pernyataan orang itu bahwa ia dahulunya pengemis buta yang mereka semua pernah lihat dekat bait suci tidak dapat melenyapkan kebingungan yang dipicu oleh mujizat itu. Dalam pikiran mereka potongan-potongan teka-teki itu tidak secara tepat cocok antara satu dengan lainnya. Mereka tidak melihat mujizat seperti ini terjadi setiap hari—atau pada hari mana saja, untuk hal itu! Mereka bertanya kepada dia bagaimana hal yang menakjubkan itu terjadi. Dengan cara yang sederhana dan terus-terang, ia menceritakan kisahnya: "Orang yang disebut Yesus itu mengaduk tanah, mengoleskannya pada mataku dan berkata kepadaku: Pergilah ke Siloam dan basuhlah dirimu. Lalu aku pergi dan setelah aku membasuh diriku, aku dapat melihat" (9:11).

Sekali lagi, orang ini yang tidak memiliki kedudukan di dalam masyarakat dan tidak punya kekayaan memperlihatkan bahwa ia adalah pakar paling hebat sedunia dalam hal-hal tertentu. Ia sangat yakin tentang siapa dirinya dahulu dan apa yang pernah ia alami.

Dalam cara yang sama, semua orang di dalam perjalanan menuju iman adalah pakar mengenai hidup mereka sendiri. Beberapa orang dapat berkata, "Hidupku sangat pahit sebelum aku bertermu Yesus." Yang lainnya mungkin menyatakan, "Dahulu hidupku di luar kendali (atau dalam keputusasaan atau mabuk) sebelum Yesus membebaskan aku." Anda dapat berbicara dengan keyakinan yang besar tentang hal-hal seperti itu, sebab Anda merupakan satu-satunya penguasa atas siapa diri Anda dan apa yang Yesus sudah perbuat dalam hidup Anda. Tak satu orang pun dapat merampas hal itu dari Anda!

TFTWMS: Yoh 9:13-17 - Ia Adalah Seorang Nabi

"IA ADALAH SEORANG NABI" (Yohanes 9:13-17)

Tetap saja, kisah tentang apa yang menimpa orang yang lahir buta itu tidak masuk akal orang-orang yang mengenal baik dirinya, jadi mereka membawa dia kepada para pakar agama, orang-orang Farisi. Hari ketika Yesus menyembuhkan orang itu adalah hari Sabat, hari kudus orang Yahudi untuk istirahat. Hal ini memberi orang-orang Farisi itu kesulitan besar. Karena bersikap curiga terhadap penyembuhan apa saja pada hari Sabat, mereka lalu meminta orang itu untuk menceritakan kembali kisahnya. Ketika orang itu menceritakannya, mereka menyimpulkan, "Orang ini tidak datang dari Allah, sebab Ia tidak memelihara hari Sabat" (9:16). Hal ini boleh jadi telah menyelesaikan persoalan itu dalam pikiran orang-orang Yahudi itu, yang memandang penyembuhan itu sebagai barang aneh. Namun begitu, orang-orang yang mengenal baik orang yang lahir buta itu menganggap jawaban orang-orang Farisi itu jauh dari memuaskan. Mereka bertanya-tanya bagaimana orang dapat mengadakan mujizat yang sedemikian fantastis jika ia tidak datang dari Allah.

Seraya orang-orang itu terus mendiskusikan situasi itu, "timbullah pertentangan di antara mereka" (9:16). Di seluruh Injil Yohanes, kita melihat bahwa Yesus secara tetap mendorong manusia untuk mengambil keputusan tentang Dia. Tidak ada hal yang membolehkan manusia mengabaikan Dia. Yesus bersikeras agar mereka mempertimbangkan bukti dan memutuskan apakah Ia dari Allah atau dari setan. Sejauh yang Yesus dan Yohanes ketahui, jalan tengah itu tidak ada. Dalam perasaan frustasi, orang-orang itu berpaling lagi kepada orang yang lahir buta itu dan menanyakan pendapatnya tentang masalah ini. Dengan mengambil langkah penting lainnya yang menuju iman, ia menjawab "Ia adalah seorang nabi" (9:17). Dalam mengatakan hal ini, mantan pengemis itu sedang membuat suatu pernyataan—bukan tentang dirinya, melainkan tentang orang yang telah menyembuhkan dia. Kesimpulannya adalah bahwa penyembuh ini sudah menerima kuasa-Nya dari Allah. Apapun yang mungkin orang-orang Farisi itu katakan tentang betapa jahatnya Yesus itu, orang yang lahir buta ini merasa yakin bahwa Yesus itu baik dan kuasa-Nya datang dari Allah.

TFTWMS: Yoh 9:18-25 - Satu Hal Aku Tahu

"SATU HAL AKU TAHU" (Yohanes 9:18-25)

Ketegangan meningkat sejalan dengan setiap pernyataan yang dikeluarkan oleh orang yang lahir buta itu. Orang-orang Farisi itu sepenuhnya menolak kepercayaannya bahwa Yesua adalah nabi dari Allah. Beberapa orang bahkan meragukan bahwa orang ini adalah orang yang sama yang dahulunya suka duduk dan mengemis. Oleh sebab itu, mereka memanggil orang tuanya dan menginterogasi mereka. "Inikah anakmu, yang kamu katakan bahwa ia lahir buta? Kalau begitu bagaimanakah ia sekarang dapat melihat?" (9:19). Orang tua pengemis itu sangat ketakutan. Mereka tidak ingin terkenal, dan keseluruhan situasi itu menakutkan mereka. Mereka bahkan pernah mendengar bahwa siapa saja yang berkata sesuatu yang positif tentang Yesus akan dikucilkan dari Sinagoga (9:22). Karena takut kehilangan sahabat, keluarga, dan mata pencaharian, ibu dan bapak ini (yang sebelumnya sudah lama meninggalkan anak laki-laki mereka dalam kehidupan mengemis) sekali lagi meninggalkan anaknya itu di dalam konflik itu. "Tanyakanlah kepadanya sendiri, ia sudah dewasa, ia dapat berkata-kata untuk dirinya sendiri" (9:21). Seharusnya saat itu merupakan hari paling bahagia dalam hidup mereka, sebab anak laki-laki mereka sudah diberi karunia penglihatan. Sebaliknya, hari itu adalah hari yang mengerikan dan memalukan.

Sekali lagi, para penanya itu berpaling kepada orang itu dan meminta dia untuk menjelaskan bagaimana ceritanya ia dapat melihat. "Muliakanlah Allah," tuntut mereka. Ungkapan ini tidak ada kaitannya dengan menyembah atau memuji Allah. Sebaliknya, itu merupakan cara orang Yahudi mengatakan, "Katakanlah kebenaran!"²Itu merupakan cara orang berbicara kepada penjahat yang belum mau mengakui kejahatannya yang setiap orang merasa pasti bahwa ia melakukan kejahatan itu. Perkataan mereka itu menunjukkan rasa frustasi, marah, dan ketidaksabaran yang meningkat terhadap orang yang lahir buta itu.

Seperti yang sudah kita lihat sebelumnya, ketika orang itu menjawab para penanyanya itu, ia melakukannya dengan tenang dan keyakinan yang pasti. Ia memberitahu mereka, "Apakah orang itu orang berdosa, aku tidak tahu; tetapi satu hal aku tahu, yaitu bahwa aku tadinya buta, dan sekarang dapat melihat" (9:25). Dalam banyak bidang diskusi keagamaan, orang ini dinilai tidak dapat mempertahankan pendapatnya. Ketika ia diancam, ia megetengahkan kembali fakta-fakta ini: " Satu hal aku tahu, ... aku tadinya buta, dan sekarang dapat melihat."

TFTWMS: Yoh 9:26-34 - Ia Dari Allah

"IA DARI ALLAH" (Yohanes 9:26-34)

Karena dibuat frustasi oleh keteguhan yang kokoh dari orang yang lahir buta ini, orang-orang Farisi itu kemudian mengulang kembali seluruh proses tanya-jawab itu dari awal (9:26). Taktik mereka itu mengingatkan saya akan prosedur antiteroris yang saya alami beberapa tahun yang lalu dalam penerbangan ke luar negeri. Pegawai penerbangan itu memanggil setiap penumpang dan menanyakan kami beberapa pertanyaan berturut-turut. Lalu, beberapa menit kemudian, pegawai yang lain menanyakan kami pertanyaan-pertanyaan yang sama. Akhirnya, pegawai ketiga menanyakan sekali lagi pertanyaan-pertanyaan yang sama kepada kami! Belakangan, kami melihat ketiga pegawai itu berdiri bersama dan membandingkan catatan mereka untuk melihat apakah kami sudah memberikan jawaban yang sama kepada ketiga orang itu. Orang yang lahir buta itu pastilah memiliki perasaan yang sama yang kami rasakan pada hari itu.

Karena menghadapi pertanyaan yang sama, orang itu mulai memasukkan sedikit kesinisan ke dalam situasi itu. Ia bertanya kepada para pemimpin Yahudi itu apakah mereka menanyakan dia kembali oleh karena mereka tertarik kepada Yesus dan ingin menjadi murid-Nya (9:27). Sudah dapat diduga, mereka menjadi sangat marah. Lalu, dalam kesempatan terakhirnya untuk berbicara kepada mereka, orang yang lahir buta itu memperlihatkan adanya kontradiksi di dalam pemikiran beberapa pemikir paling cemerlang dan yang dilatih paling baik di seluruh Israel. Ia menyatakan bahwa tidak satu orang pun pernah mendengar tentang mujizat yang sehebat penyembuhan orang yang lahir buta. Penyembuhan itu benar-benar merupakan perbuatan yang menakjubkan. Mujizat ini tentunya harus datang dari Allah; namun begitu orang-orang Farisi itu, yang percaya bahwa mereka begitu dekat dengan Allah, tidak punya gagasan dari mana Yesus datang atau apa yang sudah Ia perbuat. Kesimpulan berani orang itu adalah bahwa jika Yesus tidak datang dari Allah, maka Ia tidak akan dapat melakukan perbuatan seperti itu. Pada intinya, ia berkata, "Ia datang dari Allah" (9:33).

Setelah dibuat malu oleh orang yang lahir buta itu, orang-orang Farisi itu meledak dalam cercaan panjang. Betapa beraninya orang ini menggurui mereka. Orang ini buta hukum Taurat dan tidak dapat dipercaya untuk berpikir benar. Selain itu, mereka menyatakan bahwa ia dilahirkan sepenuhnya dalam dosa-dosanya. (Ingat pertanyaan murid-murid itu tentang dosa dan penderitaan dalam ayat 2.) Ketika mereka selesai mengomel, "mereka mengusir dia ke luar" (9:34). Kelihatannya, orang-orang Farisi itu melakukan persis seperti apa yang orang tua pengemis itu takutkan akan menimpa diri mereka; orang-orang Farisi itu mengucilkan dia ke luar sinagoga.

Pengalaman orang yang lahir buta itu mengingatkan kita bahwa iman kepada Yesus kadang-kadang dapat menyusahkan hidup kita. Darimanakah kita mendapat gagasan bahwa Yesus selalu membuat hidup lebih sederhana? Terang dan kegelapan tidak dapat hidup bersama dengan bahagia. Iman tidak selalu membuat keluarga menjadi lebih tenteram; kadang-kadang iman menciptakan lebih banyak konflik. Iman tidak selalu membuat perkawinan menjadi lebih sentosa; kadang-kadang iman menjadi sumber utama konflik. Iman tidak selalu membuat pelbagai permasalahan di tempat kerja menjadi lebih mudah; kadang-kadang orang dipecat karena imannya. Yesus pernah berkata, Kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk membawa damai di atas bumi? Bukan, kata-Ku kepadamu, bukan damai, melainkan pertentangan. Karena mulai dari sekarang akan ada pertentangan antara lima orang di dalam satu rumah, tiga melawan dua dan dua melawan tiga. Mereka akan saling bertentangan, ayah melawan anaknya laki-laki dan anak laki-laki melawan ayahnya, ibu melawan anaknya perempuan, dan anak perempuan melawan ibunya, ibu mertua melawan menantunya perempuan dan menantu perempuan melawan ibu mertuanya (Lukas 12:51-53).

Oleh karena iman kadang-kadang dapat menimbulkan pelbagai permasalahan, kita mungkin tergoda untuk berpaling kembali. Namun begitu, orang yang lahir buta itu telah melihat terang (lebih dari satu cara), dan bagi dia tidak ada keinginan untuk kembali lagi. Ia merasa yakin dengan apa yang ia percayai, dan tidak seorang pun yang dapat menakut-nakuti dia untuk menjauhi apa yang ia tahu sebagai benar.

TFTWMS: Yoh 9:35-41 - Aku Percaya

"AKU PERCAYA" (Yohanes 9:35-41)

Begitu banyak hal yang terjadi dengan cepatnya ke atas orang ini! Hari terbesar dalam hidupnya telah menjadi hari yang juga paling penuh perdebatan dan berbahaya. Ia sudah dapat melihat, namun ia telah dikucilkan dari sinagoga. Pada akhirnya ia dapat memandang wajah-wajah tetangganya, namun wajah-wajah yang ia lihat itu adalah wajah-wajah yang hanya penuh dengan kemarahan dan kebingungan. Ia tidak dapat menempatkan dirinya di dalam masyarakatnya, sebab ia telah dicemooh dan dihukum oleh masyarakat yang ingin sekali ia menjadi bagiannya. Seraya dilema ini berkecamuk dalam pikirannya, ia disalami oleh seseorang yang suara-Nya sangat ia kenal tetapi wajah-Nya tidak pernah ia lihat—Yesus!

Yesus bertanya kepada dia apakah ia percaya kepada Anak Manusia. Merasa bingung oleh pertanyaan itu tetapi menaruh keyakinan terhadap Orang yang bertanya kepada dia, orang itu menjawab, "Siapakah Dia, Tuhan?" (9:36). Yesus memberitahu dia bahwa diri-Nya adalah Anak Manusia itu. Karena mendengar itu, orang yang lahir buta itu mengaku "Aku percaya, Tuhan" (9:38) dan menyembah Dia. Perjalanan orang ini menuju iman telah mencapai tujuannya. Sekarang ia dapat berkata, "Aku percaya."

Simaklah kemajuan iman orang itu seraya kisah itu diungkapkan. Ia memulainya dari "Benar, Akulah itu" menjadi "Yesus itu mengaduk tanah" menjadi "Ia adalah seorang nabi" menjadi "satu hal aku tahu" menjadi "Ia dari Allah" menjadi "Aku percaya." Setiap tahapan itu merupakan langkah yang hati-hati yang didasarkan pada apa yang ia pahami pada waktu itu. Ia tidak melakukan "lompatan iman" ke dalam sesuatu yang tidak ia ketahui, melainkan ke dalam perjalanan menuju iman yang mantap, yang tidak mudah jatuh.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Yesus, Putra Allah

Tanggal Penulisan: 80-95 M

Latar Belakang

Injil Yohanes adalah unik di antara keempat Injil. Injil ini mencatat banyak hal tentang pelayanan Yesus di daerah Yudea dan Yerusalem yang tidak ditulis oleh ketiga Injil yang lain, dan menyatakan dengan lebih sempurna rahasia tentang kepribadian Yesus. Penulis diidentifikasikan secara tidak langsung sebagai "murid yang dikasihi-Nya" (Yoh 13:23; Yoh 19:26; Yoh 20:2; Yoh 21:7,20). Kesaksian tradisi Kekristenan serta bukti yang terkandung dalam Injil ini sendiri menunjukkan bahwa penulisnya adalah Yohanes anak Zebedeus, salah satu di antara dua belas murid dan anggota kelompok inti Kristus (Petrus, Yohanes, dan Yakobus).

Menurut beberapa sumber kuno, Yohanes, rasul yang sudah lanjut usianya, sementara tinggal di Efesus, diminta oleh para penatua di Asia untuk menulis "Injil yang rohani" ini untuk menyangkal suatu ajaran sesat mengenai sifat, kepribadian dan keilahian Yesus yang dipimpin oleh seorang Yahudi berpengaruh bernama Cerinthus. Injil Yohanes tetap melayani gereja sebagai suatu pernyataan teologis yang sangat dalam tentang "kebenaran" yang menjelma di dalam diri Yesus Kristus.

Tujuan

Yohanes menyatakan tujuannya untuk tulisannya dalam Yoh 20:31, yaitu "supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Naskah kuno Yunani dari Yohanes memakai satu dari dua bentuk waktu untuk kata Yunani yang diterjemahkan "percaya" (Yoh 20:31): yaitu _aorist subjunctive_ ("sehingga kamu dapat mulai mempercayai") dan _present subjunctive_ ("sehingga kamu dapat terus percaya"). Jikalau Yohanes bermaksud yang pertama, ia menulis untuk meyakinkan orang yang tidak percaya untuk percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan diselamatkan. Kalau yang kedua, Yohanes menulis untuk menguatkan dasar iman supaya orang percaya dapat terus percaya kendatipun ada ajaran palsu, dan dengan demikian masuk dalam persekutuan penuh dengan Bapa dan Anak (bd. Yoh 17:3). Walaupun kedua tujuan ini didukung dalam kitab Yohanes, isi dari Injil ini pada umumnya mendukung yang kedua sebagai tujuan utama.

Survai

Injil keempat ini menyajikan bukti-bukti yang terpilih dengan cermat bahwa Yesus adalah Mesias Israel dan Putra Allah yang menjelma dan bukan anak angkat. Bukti-bukti yang mendukung termasuk:

1. (1) tujuh tanda (Yoh 2:1-11; Yoh 4:46-54; Yoh 5:2-18; Yoh 6:1-15; Yoh 6:16-21; Yoh 9:1-41; Yoh 11:1-46) dan tujuh ajaran (Yoh 3:1-21; Yoh 4:4-42; Yoh 5:19-47; Yoh 6:22-59; Yoh 7:37-44; Yoh 8:12-30; Yoh 10:1-21) sebagai penyingkapan Yesus tentang identitas-Nya yang sebenarnya;
2. (2) tujuh pernyataan "Aku adalah" (Yoh 6:35; Yoh 8:12; Yoh 10:7; Yoh 10:11; Yoh 11:25; Yoh 14:6; Yoh 15:1). Dengan pernyataan ini Yesus menyatakan secara kiasan peranan-Nya dalam penebusan umat manusia.
3. (3) Kebangkitan tubuh-Nya dari antara orang mati sebagai tanda terakhir dan puncak pembuktian bahwa Dia memang "Kristus, Anak Allah" (Yoh 20:31).

Injil Yohanes mempunyai dua bagian besar.

1. (1) Pasal 1-12 (Yoh 1:1--12:50)yang menyajikan kisah penjelmaan dan pelayanan umum Yesus. Sekalipun tujuh tanda yang meyakinkan, tujuh ajaran yang berbobot, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" yang menakjubkan, orang-orang Yahudi menolak Yesus sebagai Mesias mereka.
2. (2) Setelah ditolak oleh umat perjanjian yang lama yaitu Israel, Yesus (pasal 13-21; Yoh 13:1--21:25) memusatkan perhatian pada murid-murid-Nya sebagai inti dari umat perjanjian yang baru (yaitu: gereja yang didirikan oleh-Nya). Pasal-pasal ini mencantumkan perjamuan terakhir (pasal 13; Yoh 13:1-20), ajaran terakhir (pasal 14-16; Yoh 14:1--16:33), dan doa-Nya yang terakhir (pasal 17; Yoh 17:1-25) untuk murid-murid-Nya dan semua orang percaya. Kemudian perjanjian baru diresmikan dan ditegakkan oleh kematian (pasal 18-19; Yoh 18:1--19:42) dan kebangkitan-Nya (pasal 20-21; Yoh 20:1--21:25).

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan utama menandai Injil ini.

1. (1) Keilahian Yesus sebagai "Anak Allah" ditekankan. Dari prolog Yohanes dengan pernyataan yang luar biasa, "kita telah melihat kemuliaan-Nya" (Yoh 1:14) sampai akhirnya dengan pengakuan Tomas, "Ya Tuhanku dan Allahku" (Yoh 20:28), Yesus adalah Putra Allah yang menjadi manusia.
2. (2) Kata "percaya" yang dipakai sebanyak 98 kali adalah sama dengan menerima Kristus (Yoh 1:12) dan meliputi tanggapan hati (bukan saja mental) yang menghasilkan suatu komitmen dari seluruh kehidupan kepada Dia.
3. (3) "Hidup kekal" adalah konsep kunci dari Yohanes. Konsep ini bukan hanya menunjuk kepada suatu keberadaan tanpa akhir, tetapi lebih mengarah kepada perubahan mutu kehidupan yang datang melalui persatuan dengan Kristus. Hal ini mengakibatkan baik kebebasan dari perbudakan dosa dan setan-setan maupun pengenalan dan persekutuan yang makin bertumbuh dengan Allah.
4. (4) Pertemuan pribadi dengan Yesus diutamakan dalam Injil ini (tidak kurang dari 27).
5. (5) Pelayanan Roh Kudus memungkinkan orang percaya mengalami kehidupan dan kuasa Yesus secara terus-menerus setelah kematian dan kebangkitan Kristus.
6. (6) Injil ini menekankan "kebenaran" -- Yesus adalah kebenaran, Roh Kudus adalah Roh Kebenaran, dan Firman Allah adalah kebenaran. Kebenaran membebaskan orang (Yoh 8:32), menyucikan mereka (Yoh 15:3) serta berlawanan dengan kegiatan dan sifat Iblis (Yoh 8:44-47,51).
7. (7) Angka tujuh sangat menonjol: tujuh tanda, tujuh ajaran, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" menegaskan siapa Yesus itu (bd. menonjolnya angka tujuh di dalam kitab Wahyu oleh penulis yang sama).
8. (8) Kata-kata dan konsep lainnya yang utama dari Yohanes adalah: "firman", "terang", "daging", "kasih", "kesaksian", "tahu", "kegelapan", dan "dunia".

Full Life: Yohanes (Garis Besar)

Garis Besar

1. Prolog tentang Logos
   (Yoh 1:1-18)
   
2. I. Memperkenalkan Kristus kepada Israel
   (Yoh 1:19-51)
   
1. A. Oleh Yohanes Pembaptis
   (Yoh 1:19-36)
   
2. B. Kepada Murid-Murid Pertama
   (Yoh 1:37-51)
   
3. II. Tanda-Tanda dan Ajaran-Ajaran Kristus kepada Israel dan Penolakan-Nya
   (Yoh 2:1-12:50)
   
1. A. Penyataan Kristus kepada Israel
   (Yoh 2:1-11:46)
   
1. 1. Tanda Pertama -- Air Menjadi Air Anggur
   (Yoh 2:1-11)
   Selang Waktu
   (Yoh 2:12)
   
2. 2. Kesaksian Mula-Mula kepada Orang Yahudi di Yerusalem
   (Yoh 2:13-25)
   Hari Raya di Yerusalem (Paskah)
   (Yoh 2:23-25)
   
3. 3. Ajaran Pertama: Kelahiran dan Kehidupan Baru
   (Yoh 3:1-21)
   Selang Waktu: Tentang Yohanes Pembaptis dan Yesus
   (Yoh 3:22-4:3)
   
4. 4. Ajaran Kedua: Air Kehidupan
   (Yoh 4:4-42)
   Selang Waktu di Galilea
   (Yoh 4:43-45)
   
5. 5. Tanda Kedua: Penyembuhan Anak Pegawai Istana
   (Yoh 4:46-54)
   Hari Raya di Yerusalem
   (Yoh 5:1)
   
6. 6. Tanda Ketiga: Penyembuhan Orang di Betesda pada Hari Sabat
   (Yoh 5:2-18)
   
7. 7. Ajaran Ketiga: Keilahian Kristus
   (Yoh 5:19-47)
   
8. 8. Tanda Keempat: Memberi Makan Lima Ribu Orang
   (Yoh 6:1-15)
   
9. 9. Tanda Kelima: Berjalan di Atas Air
   (Yoh 6:16-21)
   
10. 10. Ajaran Keempat: Roti Hidup
    (Yoh 6:22-59)
    
11. 11. Penyaringan Murid-Murid
    (Yoh 6:60-71)
    Selang Waktu
    (Yoh 7:1)
    
12. 12. Hari Raya di Yerusalem (Pondok Daun)
    (Yoh 7:2-36)
    
13. 13. Ajaran Kelima: Roh yang Memberi Hidup
    (Yoh 7:37-52)
    (Wanita yang Tertangkap dalam Perzinaan)
    (Yoh 7:53-8:11)
    
14. 14. Ajaran Keenam: Terang Dunia
    (Yoh 8:12-30)
    
15. 15. Perdebatan dengan Orang Yahudi
    (Yoh 8:31-59)
    
16. 16. Tanda Keenam: Penyembuhan Orang Buta Sejak Lahirnya
    (Yoh 9:1-41)
    
17. 17. Ajaran Ketujuh: Gembala yang Baik
    (Yoh 10:1-21)
    Hari Raya di Yerusalem (Penahbisan)
    (Yoh 10:22-42)
    
18. 18. Tanda Ketujuh: Kebangkitan Lazarus
    (Yoh 11:1-46)
    
2. B. Penolakan Kristus oleh Israel
   (Yoh 11:47-12:50)
   
4. III.Kristus dan Permulaan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 13:1-20:29)
   
1. A. Perjamuan Terakhir
   (Yoh 13:1-14:31)
   
1. 1. Mencuci Kaki Murid-Murid dan Lanjutan Percakapan
   (Yoh 13:1-38)
   
2. 2. Yesus, Jalan kepada Bapa
   (Yoh 14:1-31)
   
2. B. Ajaran Tentang Pokok Anggur yang Benar dan Manfaat Persekutuan
   dengan Kristus
   (Yoh 15:1-16:33)
   
3. C. Doa Penyerahan bagi Diri-Nya dan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 17:1-26)
   
4. D. Hamba yang Menderita
   (Yoh 18:1-19:42)
   
1. 1. Penangkapan
   (Yoh 18:1-12)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Yoh 18:13-27)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Yoh 18:28-19:16)
   
4. 4. Penyaliban
   (Yoh 19:17-37)
   
5. 5. Penguburan
   (Yoh 19:38-42)
   
5. E. Tuhan yang Bangkit
   (Yoh 20:1-29)
   
5. Pernyataan Tentang Tujuan Penulis
   (Yoh 20:30-31)
   
6. Epilog
   (Yoh 21:1-25)
   

Matthew Henry: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Kita tidak sedang membahas kapan dan di mana Injil ini dituliskan. Kita yakin Injil ini diberikan melalui inspirasi Allah kepada Yohanes, saudara Yakobus, salah satu dari dua belas rasul. Yohanes dikenal sebagai murid yang dikasihi Yesus dan merupakan salah satu dari tiga murid Yesus yang diajak Yesus ketika Dia ingin menyendiri, terutama sekali ketika peristiwa transfigurasi dan saat Dia menderita di taman Getsemani. Bapa-bapa gereja mengatakan kepada kita bahwa Yohanes hidup paling lama dibandingkan kedua belas rasul yang lain. Yohanes merupakan satu-satunya rasul yang mati secara alami, rasul-rasul yang lain mati sebagai martir. Beberapa bapa gereja mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini di Efesus atas permintaan beberapa pelayan gereja di Asia untuk melawan bidat di Korintus yang menyebabkan perpecahan jemaat dan kaum Ebionite yang melihat Tuhan kita sebagai manusia semata. Injil ini kemungkinan besar ditulis Yohanes sebelum dia dibuang ke Pulau Patmos, karena di sana Yohanes menulis Kitab Wahyu. Kitab Wahyu sepertinya ditulis untuk menutup kanon Alkitab, dan jika memang benar demikian maka Injil ini pasti tidak ditulis sesudah Kitab Wahyu. Oleh karena itu saya tidak sependapat dengan beberapa bapa gereja yang mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini dalam masa pembuangannya, atau setelah kembali dari pembuangannya, bertahun-tahun setelah Yerusalem dihancurkan. Beberapa bapa gereja mengatakan Injil ini ditulis setelah Yohanes berumur sembilan puluh tahun, dan ada yang mengatakan setelah Yohanes berumur seratus tahun. Namun yang jelas Yohanes menulis Injil terakhir dari keempat Injil dalam Alkitab. Dengan membandingkan Injil yang ditulis Yohanes dengan ketiga Injil yang lain, kita bisa menemukan:

• . Yohanes memasukkan apa yang tidak dimasukkan Injil yang lain. Injil Yohanes berada di akhir Injil yang lain dan Injil Yohanes merupakan semacam penjaga akhir atau pengumpul akhir. Injil Yohanes mengumpulkan apa yang tidak dimasukkan oleh Injil yang lain. Demikianlah ada kumpulan akhir dari amsal Salomo (Ams. 25:1), selain dari yang telah dia ucapkan sebelumnya, 1 Raja-raja 4:32.
• . Yohanes memberi kita hal rohani sedangkan ketiga penulis Injil yang lain lebih kepada sejarah. Fakta-fakta sejarah memang perlu diluruskan terlebih dahulu, yang telah mereka lakukan dengan menulis segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, Lukas 1:1, Kisah Para Rasul 1:1. Namun, setelah semua itu sudah dinyatakan oleh dua atau tiga saksi, Yohanes beralih kepada perkembangannya yang penuh (Ibr. 6:1), janganlah kita meletakkan lagi dasarnya, tetapi membangun di atas dasar tersebut, membawa kita masuk ke dalam selubung. Beberapa bapa gereja mengamati bahwa ketiga penulis Injil yang lain menuliskan ta sōmatika – hal-hal fisik dari Kristus, tetapi Yohanes menulis ta pneumatika – hal-hal rohani dari Injil, hidup dan jiwa Injil. Maka beberapa orang menyebut Injil Yohanes sebagai kunci bagi semua kitab Injil/Injil kunci. Di dalam Injil ini sebuah pintu telah terbuka di sorga, dan suara pertama yang kita dengar adalah Naiklah ke mari! naiklah lebih tinggi. Beberapa bapa gereja menafsirkan empat mahluk yang ada dalam penglihatan Yohanes sebagai perwakilan bagi keempat penulis Injil dan mereka menafsirkan Yohanes sebagai burung nasar yang sedang terbang. Mereka menafsirkan Yohanes telah terbang begitu tinggi sehingga dia dapat melihat segala hal rohani.

Jerusalem: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INJIL YOHANES

PENGANTAR INJIL YOHANES DAN SURAT-SURAT YOHANES

Injil Yohanes

Kata Penutup pertama, Yoh 20:31, menyatakan termasuk jenis sastra Injil Yohanes dan begitu menempatkannya di dalam keseluruhan Perjanjian Baru. Sama seperti pewartaan yang paling tua demikianpun kitab ini tetap sebuah "Injil", artinya: pewartaan tentang Yesus sebagai Mesias dan Anak Allah. Pewartaan itu berpangkal pada "tanda-tanda" yang dikerjakan Yesus dan bermaksud mengembangkan iman akan Kristus supaya orang mendapat hidup. Meskipun ciri-cirinya menyatakan bahwa disusun di zaman agak belakangan, namun injil keempat ini berdekatan dengan pemberitaan atau "kerygma" pada awal mula agama Kristen. Tata susunan dan pokok utama injil Yohanes dan pemberitaan semula itu pada pokoknya sama: Yesus ditunjuk sebagai Mesias oleh turunnya Roh Kudus sebagaimana disaksikan Yohanes Pembaptis, 1:31-34; karya dan perkataan Yesus menyatakan "kemuliaanNya", 1:35- 12:50; menyusul kisah tentang wafat, kebangkitan dan beberapa penampakan Kristus, 13:1-20:20; akhirnya pengutusan para rasul yang diberi Roh Kudus dan kekuasaan mengampuni dosa, 20:21-29. Terlebih injil ini terjamin oleh seorang saksi tak bernama ialah "murid yang dikasihi Yesus", yang ikut serta dalam drama sengsara Yesus, 13:23; 19:26, 35; bdk 18:15 dst, melihat makam yang kosong, 20:2 dst, dan Kristus yang dibangkitkan, 21:7,20-24, ia barangkali adalah seorang dari kedua murid yang paling dahulu mengikuti Yesus, 1:35 dst. Kesemuanya itu sesuai dengan syarat-syarat yang ditentukan Kis 1:8+, supaya kesaksiannya itu boleh disebut "rasuli".

Namun demikian karya Yohanes mempunyai beberapa ciri yang merupakan kekhasannya dan jelas membedakannya dengan ketiga injil sinoptik. Rupanya pengarang injil keempat terpengaruh sekali oleh sebuah alam pikiran yang tersebar luas di beberapa kalangan Yahudi dan pengungkapannya baru-baru ini ditemukan dalam naskah-naskah yang berasal dari sekelompok kaum Eseni di zaman itu yang berdiam di Qumran. Dalam naskah-naskah itu diberi perhatian khusus kepada "pengetahuan", dan perbendaharaan-katanya berdekatan dengan perbendaharaan-kata yang lazim dalam aliran dan alam pikiran yang disebut "gnosis"; terdapat di dalamnya semacam perseduaan (dualisme) yang terungkap dalam pertentangan-pertentangan seperti: cahaya-kegelapan, kebenaran-kebohongan, malaikat cahaya-malaikat kegelapan (Beliar namanya); khususnya di Qumran ditekankanlah mistik persatuan dan perlunya kasih persaudaraan sementara orang melayangkan pandangan ke akhir zaman. Segala pokok tersebut ditemukan kembali dalam injil Yohanes dan merupakan milik khas lingkungan Yahudi-kristen, yang kiranya menghasilkan injil itu.

Masih ada hal lain lagi. Lebih dari injil-injil sinoptik, injil keempat ingin menonjolkan manakah makna kehidupan, perbuatan dan perkataan Yesus. Kejadian- kejadian kehidupan Yesus merupakan "tanda"; maknanya tidak segera jelas sehingga baru dipahami setelah Kristus dimuliakan, 2:22; 12:16; 13:7. Banyak perkataan Yesus mengandung makna rohani yang baru kemudian dipahami, bdk 2:19+. Roh Kudus yang berkata atas nama Yesus yang dibangkitkan bertugas memimpin para murid ke dalam seluruh kebenaran dengan mengingatkan dan mengajar mereka akan semua yang telah dikatakan Yesus kepada mereka, bdk 14:26+. Itulah tahap perwahyuan yang tercermin dalam injil Yohanes. Di lain pihak injil keempat lebih banyak terpengaruh oleh ibadat dan sakramen-sakramen Kristen dari pada injil-injil sinoptik. Kehidupan Yesus sendiri diberi kerangka ibadat Yahudi; dalam hubungan dengan hari-hari raya utama dan kerap kali dalam bait Allah Yesus mengerjakan mujizat-mujizat dan menyampaikan wejangan-wejangan yang paling penting; selanjutnya Yesuspun mengajar bahwa Ia sendiri menjadi pusat suatu agama dan ibadat baru "dalam roh dan kebenaran", 4:24; agama dan ibadat baru itu mengungkapkan dan mewujudkan dirinya melalui sakramen-sakramen. Pembicaraan Yesus dengan Nikodemus mengandung segala unsur yang cocok dengan sebuah pengajaran yang menyiapkan atau menyertai baptisan, 3:1-21; dan gagasan bahwa baptisan berupa sebuah penerangan, 9:1-39, atau kebangkitan, 5:1-14; 7:21-24, rupanya memberi latar belakang kepada cerita tentang penyembuhan orang yang lahir buta dan orang lumpuh. Sebuah ringkasan lengkap dari pengajaran mengenai Ekaristi tercantum dalam bab 6. Misteri Paskah Kristen yang mengganti Paskah lama meresap ke dalam seluruh injil itu, 1:29, 36; 2:13; 6:4; 19:36. Upacara pembasuhan Yahudi yang lazim pada perayaan Paskah, 2:6; 3:25, diganti dengan pembersihan jiwa oleh firman, 15:3, dan Roh, 20:22 dst. Dengan demikian maka kehidupan Yesus dihubungkan dengan misteri Kristen yang dihayati dalam ibadat dan sakramen-sakramen jemaat.

Jelaslah injil keempat merupakan karya yang majemuk : berdekatan dengan bentuk pewartaan Kristen yang paling dahulu, tetapi juga menjadi penyelesaian suatu usaha yang dipimpin oleh Roh Kudus untuk mencari pemahaman lebih mendalam dan lebih jernih tentang misteri Yesus.

Setiap penginjil mempunyai suatu pandangan utama mengenai Yesus serta karyaNya. Menurut pandangan Yohanes, maka Yesus adalah Firman yang telah menjadi daging untuk menyampaikan hidup kepada manusia, 1:14. Maka rahasia penjelmaan menguasai seluruh pemikiran Yohanes. Teologi tentang penjelmaan itu terungkap dengan menggunakan gagasan "pengutusan" dan "kesaksian". Yesus ialah Firman yang diutus oleh Bapa ke dunia, lalu setelah karyaNya selesai kembali kepada Allah, bdk 1:1+. Tugas itu tidak lain kecuali memaklumkan kepada manusia misteri-misteri ilahi. Yesus menjadi saksi tentang apa yang dilihat dan didengarNya pada Bapa, bdk 3:11+. Untuk mengesahkan pengutusanNya maka Allah memberi Yesus kekuasaan mengerjakan sejumlah karya ialah "tanda-tanda" yang memang melampaui apa yang mungkin bagi manusia. Maka terbuktilah Yesus benar-benar diutus oleh Allah yang berkarya dalam diri Yesus, bdk 2:11+. Tanda-tanda itu menjadi pernyataan terselubung dari kemuliaan Yesus yang penyingkapan lengkapnya dinantikan pada hari kebangkitan, bdk 1:14+. Sebab sesuai dengan nubuat Yes 52:13 (LXX), Anak Manusia harus "ditinggikan", dan melalui salib kembali kepada Bapa, bdk 12:32+. Lalu ia menemukan kembali kemuliaan yang ada pada Allah "sebelum dunia ada", 17:5+, 24. Kemuliaan itu sudah dinyatakan kepada para nabi dahulu, bdk 5:39, 46; 12:41; 19:37 serta catatan-catatannya. Penyingkapan kemuliaan itu berupa penampakan Allah yang menyempurnakan dan menggenapkan semua penampakan Allah dahulu, penampakanNya dalam penciptaan, 1:1, penampakanNya kepada Abraham, 8:56, Yakub 1:51, Musa 1:17, para nabi. Kemuliaan "Hari Yahwe", bdk, bdk Ams 5:18+, menjadi lengkap pada Hari Yesus, 8:56, khususnya pada "SaatNya", 2:4+, saat "peninggian" dan "pemuliaanNya"; pada saat itu tersingkaplah keluhuran transenden yang menjadi milik "utusan", bdk 8:24+; 10:30+, yang datang ke dunia untuk membawa hidup, bdk 3:35+, kepada mereka yang dengan kepercayaan menyambut kabar keselamatan yang disampaikan olehNya, bdk 3:11+. Dan justru oleh karena seluruh "pengutusan" Anak itu terarah kepada suatu karya keselamatan maka pengutusan itu menjadi penyingkapan kasih Bapa terhadap dunia, yang terakhir dan paling lengkap, bdk 17:6+.

Dalam injil-injil Sinoptik penyingkapan kemuliaan Kristus terutama dihubungkan dengan kembaliNya pada akhir zaman, bdk Mat 16:27 dst. Memanglah dalam injil Yohanespun unsur-unsur utama dari eskatologia tradisionil ditemukan juga: orang menantikan "hari terakhir" 6:39 dst; 11:24; 12:48, hari "kedatangan" Yesus, 14:3; 21:22 dst, dan kebangkitan orang-orang mati, 5, 28 dst; 11:24, serta penghakiman terakhir 5:29, 45; 3:36. Namun demikian mudah saja orang melihat dalam injil keempat suatu tendensi rangkap dua, yakni: mengaktualisasikan dan menginteriorisasikan eskatologia tradisionil. Kedatangan Yesus ke dunia melalui penjelmaan, peninggiannNya di salib dan kembaliNya melalui Roh Kudus dianggap sebagai "kedatangan" Anak Manusia; penghakiman sekarang sudah terjadi di dalam hati orang, hidup kekal (yang dalam injil Yohanes mengganti istilah "Kerajaan" yang digemari para Sinoptisi) sekarang sudah dimiliki oleh karena iman. Maka drama yang dipentaskan di Palestina menjadi inti drama eskatologis. Memang di belakang orang-orang Yahudi yang menolak Yesus itu tampillah sebuah kenyataan yang lebih luas, yakni "dunia", bdk 1:9-10+, atau "kegelapan" bdk 8:12+, yang dikuasai oleh Iblis, "penguasa dunia", bdk 1Yoh 2:13 dst, yang melawan Allah serta MesiasNya. Setiap orang terlibat dalam drama rohani itu: di hadapan Firman yang menjadi daging terlaksanalah "penghakiman dunia", 12:31-32, pengutukan dan kekalahannya, 16:7-11, 33. Kalau Kristus dengan rela menyerahkan nyawaNya, bdk 10:18+, dan kalau "ditinggikan" di kayu salib, maka maksudnya ialah memperoleh kemuliaanNya, bdk 12:32+, yang sejak itu menjadi nyata di hadapan sekalian orang untuk mendatangkan malu kepada dunia yang tidak percaya serta secara definitip mengalahkan Iblis. Kemenangan Allah atas yang jahat dan keselamatan dunia terwujud melalui kebangkitan yang mulia, sehingga kembaliNya Kristus di akhir zaman hanya merupakan penggenapannya.

Agak sukar juga menemukan bagan yang dituruti Yohanes dalam membentangkan misteri Kristus. Terlebih dulu perlu dicatat bahwa urutan peristiwa-peristiwa dalam injil keempat menimbulkan beberapa kesulitan: urutan bab 4, 5, 6, 7:1-24 sukar dimengerti; tidak tepat juga bahwa bab 15-17 menyusul 14:31, tepat Yesus sudah berangkat; kepingan-kepingan seperti 3:31-36 dan 12:44-50 ternyata kurang sesuai dengan konteksnya. Mungkin kekacauan itu disebabkan oleh cara Injil Yohanes digubah dan diterbitkan. Kiranya injil itu merupakan hasil perkembangan yang lambat laun sehingga di dalamnya terdapat unsur-unsur yang berasal dari masa yang berlain-lainan, penyaduran dan tambahan serta penyusunan ajaran yang sama namun dengan cara yang berbeda-beda, sedangkan keseluruhannya akhirnya diterbitkan bukanlah oleh Yohanes sendiri melainkan oleh murid-muridnya setelah Yohanes meninggal dunia, 21:24. Dengan demikian maka murid-murid itu memasukkan ke dalam kerangka injil yang asli berbagai kepingan yang berasal dari Yohanes dan yang oleh para muridnya tidak dibiarkan hilang sama sekali. Tempat kepingan- kepingan itu dalam keseluruhan belum juga ditentukan dengan saksama.

Para ahli sudah mengemukakan beberapa pembagian injil Yohanes. Semua memang mengandung sedikit kebenaran, tetapi sering kali berat sebelah, oleh karena terlalu mau mensistematisasikan injil keempat. Paling baik kiranya orang membiarkan dirinya dibimbing oleh petunjuk-petunjuk jelas yang ditemukan dalam injil sendiri. Di satu pihak jelas, bahwa injil mau menonjolkan hari-hari raya ibadat Yahudi, yang menjadi pedoman kisahnya: tiga kali ada hari raya Paskah, 2:13; 6:4; 11:55, ada sebuah perayaan yang tidak disebut namanya, 5:1, dan sekali ada perayaan Pondok Daun, 7:2, dan hari raya Pentahbisan Bait Allah, 10:22. Di lain pihak pengarang beberapa kali dengan saksama mencatat urutan hari-hari untuk membagikan riwayat hidup Yesus menjadi berkala-kala. Misalnya: minggu pertama karya Yesus di depan umum, 1:19-2:11, pekan perayaan Pondok-Daun, 7:2, 14, 37, pekan sengsara Yesus 12:1, 12; 19:31, 42, yang ditempatkan antara lambang penguburan Yesus, 12:7, dan penguburan yang sesungguhnya, 19:38 dst. Begitu pula perlu diperhatikan disebutkannya perayaan Paskah yang pertama, 4:45, yang jelas menutup bagian-bagian yang mulai dengan 2:13 -25, tempat dikatakan bahwa hari raya Paskah itu sudah dekat. Dengan mempertimbangkan kedua gejala tersebut (catatan mengenai urutan hari-hari dan hari-hari raya Yahudi) maka injil keempat dapat dibagi sebagai berikut:

Prakata, 1:1-18: "Pada mulanya............"

I Karya Yesus :

1. Tata penyelamatan baru diberitakan, 1:19-4:54: Pekan pembukaan
kejadian-kejadian yang berkisar pada Perayaan Paskah yang pertama.
2. Perayaan kedua, pada suatu hari Sabat, di Yerusalem: perlawanan pertama
terhadap pernyataan, 5:1-47.
3. Di Galilea, Paskah yang kedua: perlawanan baru terhadap pernyataan,
6:1-71.
4. Perayaan Pondok-Daun: pernyataan besar tentang Mesias, yang ditolak
mentah-mentah 7:1-10:21.
5. Hari Raya Pentahbisan Bait Allah: keputusan membunuh Yesus, 10:22-
11:54.
6. Akhir karya Yesus dan persiapan untuk Paskah yang terakhir, 11:55-12:50
II Saat Yesus: Paskah Anak Domba Allah (13:1-20:31):
1. Perjamuan terakhir Yesus bersama murid-muridNya, 13:1-17:26
2. Penderitaan, 18-19
3. Cerita-cerita mengenai kebangkitan dan kebahagiaan mereka yang percaya. 20:1-29
4. Penutup injil yang pertama, 20:30-31.
III Kata penutup 21:1-25: Hidup Gereja diberitakan dan kedatangan kembali Yesus diharapkan.

Ada sebuah gagasan yang dapat ditarik dari pembagian tersebut ialah: Yesus mengakhiri lembaga-lembaga keagamaan Yahudi dengan menggenapinya.

Adakah injil keempat berupa sebuah sumber tersendiri dan asli yang menyampaikan informasi khas, di samping ketiga injil sinoptik? Kalau benar demikian, manakah nilai historis injil Yohanes? Sehubungan dengan pertanyaan pertama yang dirumuskan di muka, dengan hati-hati dapat diajukan kesimpulan-kesimpulan sebagai berikut:

Dalam Injil Yohanes ditemukan banyak petunjuk yang memberi kesan bahwa Yohanes mengenal tradisi yang tercantum dalam ketiga injil lain. Khususnya perlu diperhatikan bahwa injil keempat meninggalkan beberapa hal penting yang tercantum dalam injil sinoptik. Ini hanya dapat dimengerti, kalau Yohanes mengandaikan bahwa sidang pembaca sudah tahu akan hal-hal itu ; di lain pihak ada kalanya Yohanes ternyata mau memperincikan dan melengkapi tradisi para sinoptisi. Namun demikian penyelidikan-penyelidikan modern semakin menonjolkan ciri asli tradisi Yohanes yang tidak tergantung pada tradisi sinoptik. Bahkan dalam menceritakan kejadian-kejadian yang sama Yohanes nampak begitu asli, sehingga tak mungkin ia bergantung pada sinoptisi. Pengarang injil keempat mengenal kejadian-kejadian itu melalui jalan lain dari jalan-jalan injil sinoptik. Ia pantas dianggap sebagai sumber tersendiri, saksi asli dari tradisi purba. Memanglah hubungan antara injil Yohanes dan Injil Lukas jauh lebih erat dan boleh jadi Lukas dalam menggubah injilnya mengenal dan menggunakan paling sedikit tradisi-tradisi Yohanes (teristimewanya dalam kisah sengsara dan kisah kebangkitan) yang sudah lama ada, meskipun kiranya tidak mengenal injil keempat seperti sekarang ada. sebaliknya juga mungkin bahwa penggubahan injil Yohanes yang terakhir terpengaruh oleh injil karangan Lukas.

Semakin mengakui bahwa injil keempat tidak tergantung, semakin para ahli mengakui pula nilai historisnya. Sehubungan dengan urutan peristiwa-peristiwa riwayat hidup Yesus, Yohanes kerap kali memerincikan lebih jauh apa yang dikisahkan para sinoptisi: misalnya lamanya karya Yesus dan urutan peristiwa dalam kisah sengsara dalam injil Yohanes nampaknya lebih tepat dari pada apa yang diceritakan injil-injil lain. Sehubungan dengan penyucian Bait Allah injil keempat memuat keterangan mengenai waktunya yang paling tepat di antara semua injil, 2:20, dan yang bersesuaian dengan keterangan yang tercantum dalam Luk 3:1. Demikianpun mengenai keterangan-keterangan mengenai tempat peristiwa- peristiwa terjadi dalam injil keempat lebih terperinci dari pada keterangan- keterangan yang disampaikan oleh injil-injil lain. Penggalian-penggalian modern di Palestina sudah beberapa kali membenarkan keterangan injil Yohanes (bdk kolam yang ada lima serambinya, 5:2). Seluruh injil berisikan petunjuk-petunjuk kongkrit yang terperinci, sehingga jelaslah si pengarang tahu baik-baik akan adat istiadat keagamaan Yahudi, mentalita para rabi, akan caranya para ahli Taurat menafsirkan menterapkan hukum Taurat. Akhirnya diri pribadi Yesus tetap seorang manusia sejati dengan kerendahan hati dan kesederhanaan yang mengharukan, bahkan dalam adegan-adegan yang paling "mulia" di mana Yesus yang dibangkitkan menampakkan diri kepada murid-muridNya. Dan demikian halnya, meskipun pengarang injil keempat memang menonjolkan transendensi Yesus. Selanjutnya karya Yohanes ini sama sekali tidak dapat dipahami, kalau orang menyangkal bahwa Yohanes yakin tentang kenyataan historis kejadian-kejadian yang diceritakannya.

Tetapi orang jangan keliru. Pengertian tentang "sejarah" yang diandaikan injil keempat tentunya sangat berbeda dengan pengertian seorang sejarawan modern. Apa yang paling penting bagi si penginjil ialah: menonjolkan makna sebuah sejarah yang baik ilahi maupun manusiawi; memang sebuah sejarah, tetapi juga sebuah teologi; berlangsung dalam waktu, tetapi berurat-berakar dalam kekekalan. Pengarang injil keempat dengan teliti mau menceritakan dan menyampaikan kepada kepercayaan manusia peristiwa rohani yang terjadi di dunia oleh karena kedatangan Yesus Kristus, ialah penjelmaan Firman demi keselamatan manusia. Karena itulah maka penginjil memilih dan khususnya menonjolkan kejadian-kejadian yang menurut pendapatnya dapat mengandung suatu nilai simbolis; dengan jalan itu pengarang memberi kejadian-kejadian itu suatu kedalaman dan gema baru. Maka mujizat-mujizat yang diceritakan berupa "tanda", yang menyingkapkan kemuliaan Kristus dan melambangkan karunia yang diberikanNya kepada dunia (pembasuhan yang baru, roti hidup, terang, hidup). Pengarang injil sungguh mempunyai bakat untuk menangkap makna rohani yang terkandung dalam kejadian-kejadian dan untuk menemukan di dalamnya rahasia-rahasia ilahi, juga dalam peristiwa-peristiwa yang bukan mujizat (bdk 2:19-21; 9:7; 11:51 dst; 13:30; 19:31-37, dan catatan- catatannya). Pada kejadian-kejadian nyata dan historis ia melihat sebuah dimensi rohani; Yesus ialah terang, yang datang ke dunia; perjuangan Yesus tidak lain kecuali perjuangan terang melawan kegelapan; kematian Yesus ialah penghakiman dunia; seluruh kehidupanNya tidak lain merupakan pemenuhan lambang-lambang Mesias yang terungkap dalam Perjanjian Lama: Dialah Anak Domba Allah. 1:29, Bait Allah yang baru, 2:21, ular penyelamat yang ditinggikan di padang gurun, 3:14, roti hidup yang mengganti Manna, 6:35, Gembala yang baik, 10:11, pokok anggur yang benar, 15:1, dll. Gambaran Yesus yang baik ilahi maupun manusiawi itu memberikan kepada tokoh historis itu segenap dimensinya sebagai Penyelamat dunia. Jadi sehubungan dengan Yohanes tidak bolehlah "simbolis" diperlawankan dengan "historis"; simbolismenya ialah simbolisme kejadian-kejadian sendiri; simbolisme itu berpancar pada sejarah, berurat-berakar di dalamnya serta mengungkapkan makna sejarah itu. Bagi saksi unggul Firman yang menjadi itu simbolisme itu tidak ada artinya, kecuali dengan pra-syaratnya dalam sejarah.

Soal terakhir yang perlu dikupas ialah: siapakah pengarang injil yang begitu berisi dan majemuk itu? Hampir seluruh tradisi Gereja bersehati menjawab: Rasul Yohanes bin Zebedeus. Sudah dalam pertengahan pertama abad II injil keempat dikenal dan dipergunakan oleh beberapa pujangga: Ignatius dari Antiokhia, pengarang "Ode Salomo", Papias, Yustinus; barangkali Klemens dari Roma sudah mengenal dan menggunakan Yohanes. Maka terbuktilah bahwa injil itu sudah mempunyai wibawa rasuli. Saksi pertama yang menyatakan hal itu dengan terang ialah Ireneus di sekitar th. 180. Katanya: "Selanjutnya Yohanes murid Tuhan ialah murid yang bersandar dekat kepadaNya, juga menerbitkan sebuah injil selama tinggal di Efesus". Hampir pada masa yang sama Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Kanon Muratorius dengan jelas menyatakan bahwa injil keempat dikarang oleh rasul Yohanes. Kalau pada peralihan dari abad II ke abad III ada sementara orang yang berpendapat lain, maka mereka mau menentang pengikut- pengikut Montanus yang menyalah-gunakan injil Yohanes untuk mendukung ajaran sendiri. Hanya pendapat lain itu tidak seberapa artinya dan oleh karena berdasarkan pertimbangan teologis tidaklah berakar dalam tradisi.

Dalam injil sendiri tidak terdapat sesuatu yang berlawanan dengan tradisi itu. Sudah dikatakan di muka, bahwa injil itu memperkenalkan diri sebagai kesaksian seorang murid yang dikasihi Tuhan, seorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan kejadian-kejadian yang dikisahkannya. Bahasa serta gaya bahasanya menyatakan bahwa injil itu berasal dari lingkungan ke-Yahudia-an; ia baik-baik mengenal adat-istiadat Yahudi dan juga keadaan setempat di Palestina di zaman Kristus. Nampaknya ia bersahabat dengan Petrus, 13:23 dst; 18:15; 20:3-10; 21:20-23. Dan Lukas memberitahukan bahwa memanglah demikian halnya dengan Yohanes, Luk 22:8; Kis 3:1-4, 11; 4:13, 19; 8:14. Akhirnya, bagaimana dapat dijelaskan kenyataan bahwa injil keempat sama sekali mendiamkan kedua anak Zebedeus? Keterangan yang paling tepat ialah: seorang di antaranya menuliskan injil itu. "Murid yang dikasihi Yesus... dialah yang menuliskan semuanya", 21:24 ialah murid yang bersama dengan Petrus dan Yakobus diutamakan oleh Yesus, Mrk 5:37; 9:2; 13:3; 14:33. Ada sementara orang yang berkata bahwa tak mungkin rasul Yohanes menulis injil keempat. Sebab ada berita bahwa rasul Yohanes mati sahid lama sebelumnya. Jadi mustahillah ia menulis injil yang dikatakan karangannya. Dan benar juga, ada sebuah tradisi yang mengatakan bahwa Yohanes mati sahid. Hanya adakah tradisi itu lebih berwibawa dari pada tradisi lain yang menyatkaan bahwa Yohanes hidup di kota Efesus sampai usia lanjut? Dan kalau ada tradisi yang berkata tentang Yohanes sebagai martir, namun ia tidak berkata apa-apa tentang kapan itu terjadi. Dari lain pihak sebagaimana sudah dikatakan di atas, tradisi-tradisi Yohanes pasti sudah terbentuk di masa lalu, kalaupun injil baru digubah dan diterbitkan jauh kemudian dari itu dan kiranya oleh murid-murid Yohanes. Dari sebab itu tetap mungkin bahwa injil keempat benar-benar berasal dari Yohanes, juga seandainya rasul itu sendiri mengalami kemartiran.

Surat-surat Yohanes

Di samping injil masih ada tiga surat yang oleh tradisi diperkenalkan sebagia surat-surat Yohanes. Memanglah ditinjau dari segi sastra dan ajaran karangan- karangan itu sangat berdekatan dengan injil keempat, sehingga sukar memisahkannya dari injil serta pengarangnya, ialah rasul Yohanes. Surat kedua dan ketiga tentu menimbulkan kebimbangan dan keraguan, sebagaimana sudah ternyata dalam karya Origenes, Eussebius dari Kaisarea dan Hieronimus; lama sekali kedua surat itu hanya diterima oleh jemaat di Antiokhia dan jemaat-jemaat lain di Siria sebagai Kitab Suci. Tetapi karena cirinya sebagai surat-surat kecil saja yang tidak penting sama sekali untuk ajaran Kristen, maka tidak dapat dipahami bagaimana surat-surat itu akhirnya berhasil diterima, kalau bukan benar-benar karangan Yohanes.

Surat ketiga kiranya surat yang ditulis paling dahulu. Maksud surat itu ialah membereskan suatu pertikaian mengenai kewibawaan yang timbul dalam salah satu jemaat yang termasuk wewenang rasul Yohanes. Surat kedua berupa sebuah peringatan tertuju kepada jemaat lain, supaya hati-hati terhadap propaganda yang dilancarkan oleh sementara pengajar sesat yang menyangkal penjelmaan Kristus yang sesungguhnya. Adapun surat pertama adalah jauh lebih penting. Nampak sebagai macam surat edaran yang tertuju kepada jemaat-jemaat di Asia kecil yang terancam perpecahan akibat bidaah-bidaah pertama. Dalam surat itu Yohanes menyarikan unsur-unsur hakiki pengalaman keagamaan. Dengan bertitik-tolak beberapa pokok sejalan yang susul menyusul (terang, 1:5 dst, "pembenaran", 2:29 dst, kasih, 4:7-8 dst, kebenaran, 5:6 dst) ia mau memperlihatkan hubungan erat yang tidak dapat tidak terjalan antara kita sebagai anak Allah dan akhlak benar, yang tidak lain kecuali kesetiaan rangkap dua pada iman akan Kristus. Anak Allah, dan pada kasih persaudaraan (bdk catatan-catatan pada 1:3, 7). Karena gaya bahasa dan ajarannya maka surat inilah yang paling dekat dengan injil. Maka surat pertama itu dikarang pada masa yang sama, tetapi tidak lagi dapat dipastikan apakah surat mendahului injil atau sebaliknya.

Ende: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN JOANES

KATA PENGANTAR

Karangan Indjil ini biasa disebut "Indjil keempat". Menurut riwajat lisan (tradisi) jang sangat pasti Rasul Joanes adalah pengarangnja. Rasul Joanes ini berasal dari Betsaida, suatu dusun nelajan dipantai utara Tasik Genesaret, letaknja disebelah timur dari tempat Jordan bermuara kedalam tasik itu. Bapanja nelajan jang agak berada, namanja Zebedeus. lbunja jang bernama Salome, termasuk rombongan wanita jang biasa mengikuti Jesus pada perdjalananNja berkeliling di Galilea dan kemudian sampai di Jerusalem. Lih. Mt. 17:55-56; Mk. 15:40-41; Lk. 8:1-3. Mereka melajani Jesus beserta murid-muridNja dan membelandjai mereka dengan hartanja. Salome turut menjusul Jesus pada djalan salibnja sampai di Kalvari, dan sesudah pemakaman ikut serta membeli wangi-wangian dan pada pagi Paska melawati makam. Lih. Nlt. 27:56 dan Mk. 16:1.

Joanes pertama kali bertemu dengan Jesus ditempat Joanes Pemandi mempermandikan orang di Jordan, dan "pada keesokan hari" sesudah Jesus dipermandikan disitu. Ketika Joanes Pemandi pada hari itu berdiri disitu bersama dengan dua orang muridnja, dan melihat Jesus lalu, ia berkata kepada mereka: "Lihatlah Anak-domba Allah", lalu mereka menjusul Jesus (Jo. 1:35-37). Seorang dari keduanja ialah Rasul Andreas, dan jang lain tidak dapat disangsikan, ialah pengarang sendiri. Biarpun masih kabur-kabur, namun mereka mengerti, bahwa jang dimaksudkan dengan "Anak-domba Allah", ialah Mesias. Bdl. Jo. 1:41 dan 45. Keduanja lalu bertemu dengan Simon (Petrus), Pilipus dan Natanael, dan kemudian bersama dengan mereka ini mengikuti Jesus ke Galilea.

Pada suatu hari Jesus berdjalan ditepi Tasik Genesaret di Galilea dan melihat Simon beserta saudaranja Andreas, lagi Joanes bersama kakaknja Jakobus sedang asjik melakukan pekerdjaannja sebagai nelajan. Mereka dipanggilnja untuk mengikutiNja sebagai murid. Lalu mereka meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Lih. Mt. 4:18-27; Mk. 1: 16-20; Lk. 5:1-11.

Beberapa lama kemudian keempatnja djuga dipilih mendjadi rasul untuk tetap hidup bersama dengan Jesus dan olehnja diutus untuk mengadjar orang. (Mt.10:1-5; Mk. 3:16-19; Lk. 6:13-16).

Disamping Petrus djuga Joanes rupanja tampil atau ditampilkan sebagai seorang rasul terkemuka. Demikian djuga sesudah Pentekosta, seperti Paulus menulis dalam Gal. 2:9, bahwa mereka beserta Jakobus (Muda) dipandang sebagai tiang penjangga Geredja.

Joanes tak pernah menjebut namanja dalam karangannja, tetapi jang disebut didalamnja"Murid jang lain" atau "murid jang ditjintai Jesus" tak mungkin tidak ialah pengarang sendiri.

Dan memang Joanes ditjintai Jesus dengan istimewa. Barangkali sebab minatnja jang istimewa terhadap adjaran-adjaran Jesus, sebab kesetiaannja kepadaNja, ataupun karena kegiatannja dan sebab ia bertjita-tjita tinggi sebagaimana sifat- sifat ini njata nampak dalam karangan-karangannja. Sekali-kali djangan Joanes dibajangkan sebagai seorang muda jang manis, seperti ia sering dilukis oleh para penggambar jang salah mengerti ajat Jo. 15:24. Tjatatan disitu, bahwa pada perdjamuan terachir Joanes berbaring disebelah dada Jesus, bukan berarti bahwa ia bersandar pada dada Jesus, melainkan hanja bahwa ia mendapat tempat kehormatan dimuka Jesus. Lih. tjatatan pada ajat itu dalam Indjil. Joanes bukan seorang lembut-manis; sebaliknja ia beserta kakaknja Jakobus diberi djulukan "putera guntur" olch Jesus, hal mana tentu berarti bahwa mereka bersemangat hebat.

Tentu sadja tak usah diperingatkan disini segala sesuatu jang termuat tentang Joanes dalam Indjil maupun Kisah Rasul-rasul. Hanja jang berikut ini barangkali agak penting. Waktu Jesus ditangkap, semua murid melarikan diri, menurut Mt. 26:56 dan Mk. 14:50, tetapi tentu untuk sementara sadja. Tentang murid-murid lain tak diberitakan, tapi kita tahu bahwa Petrus (Lk. 22:54) dan Joanes (Jo. 18:15) menjusul sampai kedalam istana imam agung. Dan tentang Joanes, ia sendiri memberitakan bahwa ia mengikut sampai dikaki salib dan disana Jesus menjerahkan IbuNja kepadanja (Jo. 19:26).

Sesudah Pentekosta Joanes tinggal dahulu bekerdja di Jerusalem, rupanja banjak kali bersama dengan Petrus (Kis. Ras. 3:1; 4:19; 8:14). lapun ikut serta dalam sidang rasul-rasul di Jerusalem dalam tahun 49. Riwajat hidup Joanes selandjutnja kita hanja tahu sedikit dari tradisi. Beberapa buku Geredja purba memberitakan, bahwa ia lama memimpin umat-umat dipropinsi Asia, berkedudukan di Efesus. Agaknja sebagai pengganti Paulus sesudah wafatnja rasul agung ini di Roma. Waktu pemerintahan kaisar Domitianus (81-96) ia dibuang kepulau Patmos dan disitu ditulisnja karangan "Wahju". Dibawah pemerintah Nerta ia dibebaskan, lalu bekerdja terus di Efesus. Sekembalinja disana dikerdjakannja karangan Indjil dan surat-suratnja. la wafat pada permulaan pemerintahan kaisar Trajanus (98-117), djadi sekitar tahun 100.

Isi dan tjorak-tjorak Indjil keempat

Perbedaan karangan Joanes dengan ketiga karangan Indjil jang lain sangat menjolok. Atjara pokok adalah sama, jaitu rnemperkenalkan Kristus serta adjaran dan tjita-tjitaNja. Sedikitpun tidak terdapat perbedaan, apa lagi pertentangan, antara pribadi Jesus jang dilukis oleh Joanes dan jang dinjatakan dalam karangan-karangan lain, djuga tidak mengenai hakekat adjaran-adjaran. Tetapi masing-masing pengarang Indjil menindjau segalanja dari sudut jang chusus menurut pembawaan dan bakatnja dan berhubungan dengan tudjuan karangannja jang chusus, dan dalam hal ini Joanes amat sangat tersendiri. Itu terlebih njata dalam pemilihan bahan, susunan, tjara berpikir dan gaja bahasa.

Perihal pemilihan bahan

Ketiga karangan Indjil jang pertama dikatakan berisi peladjaran agama jang lazim diberikan oleh rasul-rasul dan para pembantunja kepada tjalon-tjalon dan anggota-anggota umat muda. Peladjaran dasar jang demikian dengan sendirinja harus sederhana baik isi baik bentuknja. Dapat dibajangkan bahwa rasul-rasul dalam hal itu meneladan tjara mengadjar dari Jesus kepada orang banjak. Atau agaknja lebih tepat kalau dikatakan, bahwa mereka memberitakan pengadjaran Jesus sendiri, baik jang berbentuk sabda, maupun sikap-sikap dan tjontoh-teladan, ataupun jang terkandung dalam peristiwa-peristiwa hidup Jesus, guna mendjadi buku peladjaran bagi umat-umat. Mereka meriwajatkan tanpa dengan sengadja mau memberi tafsiran. Lain sekali karangan Joanes. Ia mentjeritakan hanja sedikit, dan itu guna mendjadi pokok atau landasan pembitjaraan Jesus, Indjil Joanes semata-mata bertjorak uraian-uraian dan tafsiran. Jesus sendiri mendjelaskan dan menafsirkan, dan bila pendjelasan atau tafsiran berasal dari Joanes sendiri, maka itupun sesuai dengan adjaran Jesus dan dengan Ilham Roh Kudus.

Mengenai pemilihan bahan, dalam karangan Joanes hanja terdapat tiga mukdjizat jang djuga ditjeritakan dalam ketiga Indjil jang lain, dan lagi tiga jang penting sekali, jang tidak diriwajatkan oleh ketiganja, semua sebagai pangkal pembitjaraan jang luas. Mukdjizat-mukdjizat dinamakan Joanes "tanda", artinja pertandaan atau bukti bahwa Jesus benar berwudjud Ilahi. Joanes pula tidak memberitakan satupun perumpamaan jang termuat dalam karangan-karangan jang lain, dan djuga hampir tidak satupun utjapan Jesus jang berupa petua atau perintah untuk praktek hidup, melainkan uraian-uraian Jesus jang lebih luas dan mendalam, lebih bersifat ilmu ke-Tuhan-an. Hanja riwajat sengsara, wafat dan kebangkitan Jesus ada kesamaan dalam garis besarnja, tetapi sudut tindjauan disinipun chusus pada Joanes dan itupun sesuai dengan pemilihan bahan. Tentang adjaran Indjil mengenai kesusilaan dan praktek hidup, Joanes tidak memberi perintjian, melainkan menjimpulkan semuanja dalam istilah "kepertjajaan" dan "tjinta".

Alasan dan tudjuan Indjil keempat

Dapat diduga bahwa Joanes waktu mulai mengarang sudah mengenal ketiga karangan jang lain. Kalau itu benar, maka sudah sewadjarnja ia tidak hendak mengulangi lagi apa jang telah dimuat dalam ketiga karangan itu. Ada jang menduga, bahwa ia bermaksud melengkalpinja, tetapi dalam karangan itu sendiri tidak tedapat bekas-bekas, jang menundjukkan suatu hubungan dengan karangan- karangan tersebut, atau pengaruh dari padanja. Karangan Joanes berdiri sendiri. Namun demikian karangan ini merupakan benar-benar satu perlengkapan bagi jang lain itu dan sebab itu sedjak semula sangat dihargakan digeredja purba seperti ternjata dalam buku-buku dari para "Bapak-Geredja" dewasa itu, jang sering mengutipnja.

Alasan dan tudjuan jang benar, ialah kepentingan umat-umat. Umat-umat wilajah Joanes sudah tua dan sangat madju ketjerdasannja dalam pengetahuan agama. Umat- umat itu didirikan dan lama digembalakan oleh Paulus, dan dari surat-surat Paulus njata sekali, betapa matang mereka untuk mengerti djuga kebenaran Indjil jang mendalam. Umat-umat itu sudah lama mahir dalam adjaran-adjaran pokok seperti jang kita batja dalam ketiga karangan Indjil jang pertama. Tak usah Joanes menulis tentang hal-hal itu. Ia sendiripun tentu sudah lama memberi pengadjaran jang lebih mendalam kepada umat-umatnja, dan achirnja, merasa terdorong untuh menjuratkannja bagi mereka. Atau lebih tepat ia didorong oleh Roh Kudus untuk mengabdikannja bagi seluruh Geredja. Ada dua berita pula jang tidak terlalu pasti, bahwa "sahabat-sahabatnja" dan "uskup-uskup" mendorongnja, untuk menulis. Kalau demikian, maka mereka sendiri telah banjak mendengar pengadjaran jang mendalam itu.

Ada pula jang mengemukakan bahwa karangan ini merupakan bendungan untuk menahan aliran-aliran jang menjimpang dari kebenaran Indjil dan muntjul dewasa itu. Hal itu benar, tetapi tidak ada tanda jang njata dalam karangan sendiri, bahwa tudjuan itu dimaksudkan oleh Joanes.

Sumber-sumber Indjil keempat

Sumber pokok dan utama memang Jesus sendiri. Joanes menulis apa jang disaksikannja dengan mata dan telinganja serta jang dialaminja dalam pergaulan dengan Jesus. Sedjak pertama kali ia bertemu dengan Jesus ditepi Jordan, ia tetap mengiringiNja, malah hidup bersama denganNja. Dan seperti ternjata dalam tulisan-tulisannja, Joanes adalah seorang jang berbakat ulung dan sangat berminat untuk menangkap segala jang dilihat dan didengarNja. Nampaknja bahwa. pembitjaraan Jesus jang lebih mendalam pun sangat berkesan padanja. Dengan intuisinja jang memang masih kabur-kabur waktu itu, ia agaknja sudah merasa, bahwa ada rahasia-rahasia jang indah dan membahagiakan terkandung didalamnja. Pengertian waktu itu baru sedikit, namun apa jang disaksikan dan dialaminja dan sabda-sabda Jesus tak pernah hilang dari ingatannja. Kita ketahui dari segala karangan Indjil betapa lambatnja perkembangan pengertian semua rasul tentang makna hidup dan sabda Jesus, malah tentang hakekat pribadiNja. Ketika Jesus menjerahkan kepada mereka seluruh kuasa dan tugasNja untuk menjelesaikan penjelamatan dunia, pengertian mereka akan kuasa dan tugas itu masih djauh dari tjukup untuk menunaikannja. Dalam hal itu Joanes bukan satu ketjualian, seperti disinggungnja sendiri misalnja dalam 2:20; 12:7 dan 13:7. Banjak hal mendjadi djelas bagi mereka sesudah kebangkitan Jesus, tetapi pengertian jang tjukup sempurna baru mereka terima dari Roh Kudus pada dan sesudah Pentekosta, sebagaimana Ia didjandjikan oleh Jesus untuk memperingatkan kepada mereka segala sesuatu jang diadjarkan Jesus kepada mereka dan menghantarkan mereka kepada seluruh pengetahuan, artinja kepada segala pengertian. Ini bukan berarti bahwa Roh Kudus seolah-olah sekaligus mentjurahkan segala pengetahuan dan pengertian kedalam akal-budi dan hati sanubari mereka, melainkan sekedar dibutuhkan pada. tiap-tiap kesempatan jang penting. Dapat dibajangkan: djuga selaras dengan usaha pemikiran dan perenungan mereka sendiri. Mengingat hal ini, dapat kita mengerti bagaimana Joanes jang memang berbakat perenung pada umurtuanja mempunjai pengertian jang mendalam dan pandangan jang luas sekali atas misteri (rahasia- rahasia) kepribadian Jesus, atas makna dan maksud hidupNja, atas kekajaan dan keluhuran adjaran-adjaran serta tjita-tjitanja, lagi atas kemuliaan hidup Ilahi- abadi jang berwudjud dalam Jesus dan harus diwudjudkan oleh Indjil dalam seluruh umat manusia. Dan apa jang ditulisnja tentang kepribadian Jesus bukan sadja tentang Jesus seperti dikenalinja dalam pergaulan denganNja di Palestina, melainkan berdasarkan pengenalan itu, seperti dikenalinja pada umurtuanja sebagai basil perenungan-perenungan jang mendalam seumur hidupnja. la menggambarkan Jesus dalam kemuliaan llahiNja, sebagai Putera Allah dari kekal, setara dengan Bapa, jang diutus sebagai Sabda Allah jang "mendjadi daging", guna menjampaikan kepada semua orang jang rela pertjaja akanNja tjahaja dan hidup abadi. Lagi pula ia memberitakan peristiwa-peristiwa hidup Jesus, perbuatan- perbuatan dan sabda-sabdanja tidak dalam pengertian, sebagaimana ia menjaksikan dan mendengarnja, dari mulut Jesus, melainkan sebagaimana ia memahaminja pada achir hidupnja, dan disini pula sebagai hasil perenungan-perenungannja. Perlu kita memperhatikan hal itu, guna dapat mengerti dan tahu menilaikan Indjil keempat ini dengan sewadjarnja. Perlu pula ditjamkan, bahwa dalam perenungan- perenungannja dan dalam menulis, Roh Kuduslah jang memperingatkan segala pernjataan Jesus kepadanja dan mengantarnja kepada seluruh pengertian.

Susunan karangan Joanes

Karangan ini sebenarnja berbentuk serangkaian pembitjaraan Jesus jang berpusatkan pada suatu kedjadian atau dalil, ataupun berpangkal padanja. Ada gagasan Joanes jang tertentu jang menghubungkan pembitjaraan-pembitjaraan itu mendjadi satu kesatuan sebagai bukti, atau lebih tepat kalau dikatakan sebagai kesaksian, bahwa Jesus benarlah Mesias utusan Allah dan sendiri berwudiud Allah, jang datang memberi terang dan hidup kepada orang jang memenuhi satu-satunja sjarat, jaitu kepertjajaan padanja (20:31). Tetapi setjara lahiriah dan lebih nampak, Joanes menjusun menurut suatu garis sedjarah, jaitu djalan hidup Jesus mulai dengan asalNja jang kekal sebagai Putera Allah sampai kebangkitannja dalam kemuliaan. Boleh dikatakan pula, bahwa Joanes menjusun dengan mengikuti urutan perdjalanan-perdjalanan Jesus di Palestina. Ia gemar mentjatat dengan teliti tempat-tempat dimana kedjadian-kedjadian berlangsung dan Jesus berbitjara. Dengan demikian kita peroleh pandangan jang lebih djelas atas pekerdjaan dan perdjalanan-perdjalanan Jesus dari pada jang kelihatan dalam karangan-karangan Indjil jang lain. Mereka terlebih memberitakan tentang hidup dan kegiatan Jesus di Galilea, sedangkan meriwajatkan hanja satu perdjalanan ke Judea, ialah jang terachir. Menurut Joanes Jesus berdjalan beberapa kali ke Jerusalem. Dan bahwa berita-beritanja benar, dapat diduga dari riwajat sengsara Jesus dalam karangan-karangan Indjil jang lain, sebab sikap orang terhadap Jesus dan beberapa kedjadian tidak masuk akal, kalau Jesus tidak lebih dahulu atau berulang kali mengadjar di Jerusalem.

Djalan pikiran dan gaja bahasa Indjil keempat

Bahasa karangan Joanes sederhana sekali bentuknja, tetapi isinja gemilang. Perbendaharaan kata-kata jang digunakan sangat terbatas, tetapi tiap-tiap kata atau istilah biasanja sarat berisi pengertian baru jang menakdjubkan. Kalimat- kalimat semua pendek-pendek, dan masing-masing merumuskan salah suatu segi kebenaran Ilahi jang penting, sebagai hasil perenungan. Kalimat-kalimat pendek itu dirangkaikan tanpa pemakaian kata-kata penghubung, seperti jang lazim kita pakai untuk menjatakan sangkut-paut batiniah antara pikiran-pikiran jang - diungkapkan dalam masing-masing kalimat. Meski demikian sebenarnja hubungan antara kalimat-kalimat erat sekali. Leretan kalimat-kalimat kelihatan datar, tetapi sebenarnja adalah uraian jang mendalam dan kaja berisi. Hubungan antara kalimat-kalimat lebih psikologis dan (kedjiwaan) dari pada akali. Dalam membatja dengan perhatian turut merenung dengan Joanes, hubungan itu mendjadi terang oleh intuisi, seperti kalimat-kalimat Joanespun semua hasil intuisi. Uraian-uraian itu dalam karangan Joanes ada jang berbentuk pertjakapan ataupun soaldjawab, kebanjakan pembitjaraan agak pandjang dan sering diselingi dengan soal-djawab pula. Uraian-uraian itu seperti telah dikatakan dalam fasal lain -- semua didasarkan atau berpusat pada suatu kedjadian, biasanja suatu mukdjizat. Kedjadian-kedjadian itu ditjeritakan dengan gaja bersahadja, tetapi ada jang dipaparkan dengan pandjang-lebar serta dihidupi dengan pertjakapan silih berganti.

Tjara mengarang dengan memakai sedikit kata sadja jang banjak diulang-ulangi, dan memakai kalimat pendek-pendek, jang dirangkaikan berdjadjaran sadja, itulah tiara jang lazim pada orang Jahudi. Joanes memakai kata-kata Junani, tetapi gajabahasanja bertjorak Jahudi semata-mata, berdasarkan tjara pikir mereka.

Sudah sewadjarnja, dan dapat kita bajangkan, bahwa Jesus, jang tentu selalu sudah menjesuaikan tjara-mengadjarNja dengan daja tangkap para pendengar, bila la berbitjara dengan atau kepada orang jang agak tjerdas, seperti para ahli taurat dan pemuka-pemuka Jahudi lain, dan achirnja kepada para rasul djuga, menguraikan pengadjarannja menurut djalan pikiran orang Jahudi itu djuga.

Tjara berpikir dan menjusun pikiran-pikiran itu berlainan dengan jang lazim terdapat dalam kebudajaan Junani dan jang lazim pada kita djuga. Jang kita temui dan gunakan dalam uraian-uraian bersifat ilmiah, ialah tjara dan. djalan logika, jang dengan terang dan rapih menondjolkan hubungan pikiran satu sama lain, berdasarkan hukum sebab-akibat. Tjara itu serba akali dan mengutamakan pembuktian kebenaran. Tjara Joanes bukan demikian. Joanes sama sekali tidak hendak membuktikan kebenaran, melainkan, menurut kata jang digunakannja sendiri, memberi kesaksian akan kebenaian sebagai satu.kenjataan.

Jesus memberi kesaksian tentang kenjataan-kenjataan jang dilihatNja pada Bapa dan tentang apa jang didengarNja dari padaNja (Jo. 3:11 dan 32). Kesaksian Jesus jang sendiri Sabda Allah dengan sendirinja mutlak kebenarannja. Dan Joanes pada gilirannja memberi kesaksian tentang hal-hal jang dilihatnja pada Jesus dan didengarnja dari Jesus, maka dengan sendirinja mutlak pula. Sebab itu tak usah dan tak mungkin dibuktikan kebenarannja, melainkan harus dimaklumkan sadja dan diterima dengan kepertjajaan jang chidmat. Tetapi rasul-rasul bertugas pula mendjelaskan makna dan maksud pernjataan Ilahi serta menerangkan dan mengandjurkan tjita tjita jang terkandung didalamnja, supaja diwudjudkan, sebab perwudjudan ini adalah udjud terachir pernjataan-pernjataan itu. Oleh karena itu Joanes dengan gairahnja jang hidup dan mendalam, dengan tak henti-hentinja membahas dan memikirkan isi pernjataan itu, memang pertama-tama untuk dirinja sendiri, tetapi tak kurang dengan maksud untuk memenuhi tugas kerasulannja, jaitu menjampaikan tjahaja kehenaran dan hidup abadi kepada umat-umat jang dipertjajakan kepadanja. Dengan demikian oleh penjelenggaraan Roh Kudus dan oleh IlhamNja kepada Joanes maka kita ini mempunjai hasil kegairahan Joanes dalam karangannja. Joanes telah mengulangi renungan-renungan bagi kita dan mengupas kebenaran-kebenaran Indjil sampai pada intinja serta memaparkan kekajaannja dalam segala segi-seginja. Dan kalau kita turut mengupas mengikuti djalan penguraian Joanes, maka terbuka bagi kita kemuliaan rahasia Ilahi segi demi segi, kalimat demi kalimat, sampai ia mengantar kita kepada inti kebenaran jang mengandung seluruh keindahan dunia Allah, jang telah mendjadi dunia kita djuga. Joanes membahas bukan dengan daja otak kering, dan bukan menundjuk kepada segi- segi jang tampak sadia dengan telundjuknja sepintas lalu, melainkan sambil berbitjara bersemangat dan memperlihatkan kegemilangannja nilai-nilai jang timbul tampak itu. Bagi pembatja-pembatja jang dangkal pikirannja, kalimat- kalimat dan rangkaiannja tentu terasa datar nadanja, malah mungkin sampai membosankan, tetapi bagi pembatia-pembatja jang berminat mendalam, bahasa Joanes hidup dan menghidupkan.

Kedataran itu sebenarnja adalah ungkapan kesungguhan, chidmat seorang jang sadar akan keagungan kebenaran Ilahi jang sedang dipaparkannja. Terkandung didalamnja dan terga-mbar olehnja suasana rahasia-rahasia dunia abadi, misteri Putera Allah jang "mendjadi daging" dan "berkemah" (hidup) diantara kita, guna kita dianugerahi bagian dalam "kemuliaan"Nja "penub rahmat dan kebenaran". Joanes terpesona dan terharu oleh segala jang disaksikan dan dialaminja, dalam pergaulan dengan Jesus, dan chususnja perasaan ini jang menentukan gaja bahasanja. Didalam kalimat-kalimat dan rangkaian-rangkaian kalimat hidup kuat dan bergetar djiwa Joanes sehingga sanggup menghidupi dan menggetarkan djuga hati sanubari dan djiwa pembatja-pembatja jang berminat. Bahasa Joanes rupa- rupanja datar, tetapi bukan lemah dan lembam, melainkan bersemangat benar. Kalimat-kalimat pengungkap kebenaran jang pasti dan mutlak biasanja melangkah tetap dan kuat, penuh kejakinan, sambil bertekad dan mejakinkan kita sekuat- kuatnja dan dengan pengulang-ulangannja meresapkan kebenarn itu dalam ingatan dan hati sanubari kita sedalam-dalamnja. Semangat itu segenapnja berpokok pada tjinta jang kuat kepada Kristus dan kebenaranNja serta dihidupi olehNja, malah sampai mendjadi bentji jang hebat terhadap segala pertentangan dan rintangan dari pihak "kegelapan". Semangat itu dapat memuntjak sampai kita merasa Joanes pada umurtuanja masih berwatak "putera guntur", sebagaimana ia pernah diberi djulukan itu oleh Jesus sendiri.

Joanes tidak tahu berkompromis (tawar-menawar). Ia hanja mengenal tjahaja jang mutlak dan kegelapan jang mutlak, dan tiap manusia dapat dan harus memilih antara dua itu. Pemilihan itu merupakan atjara praktis dari karangannja dan tudjuannja mengandjurkan pemilihan jang baik. Tertjapai tidaknja tudjuan itu dan chawatiran tentangnja, itupun jang menentukan suasana perasaan Joanes dalam irama tulisannja, jaitu kegembiraan dan kesedihan, keluh kesah dan pudjian, gairah dan semangatnja pula, semuanja diliputi tjinta kepada Kristus dan kebenarannja, jang harus diwudjudkan dalam tiap-tiap manusia supaja ia diselamatkan.

Kesimpulan

Dalam bab terachir, jang merupakan satu tambahan pada karangan Joanes sendiri, kita batja tentang Joanes bahwa ,ia adalah murid jang memberi kesaksian akan segala hal itu serta menulisnja dan kami tahu bahwa kesaksiannja benar" (21:24). Dan Joanes sendiri merumuskan tudjuan kesaksiannja itu sebagai: "supaja kamu pertjaja bahwa Jesus adalah Kristus, Putera Allah, dan supaja kamu oleh karena kepertjajaan itu mempunjai hidup dalam namaNja". (20:31). Semoga tudjuan itu tertjapai pada kita setjara sempurna, jaitu bertambah-tambah memperdalam pengetahuan dan pengertian kita akan Kristus serta IndjilNja dan demikian mempergiat hidup keagamaan kita, agar kita sendiri mempunjai hidup dalam Kristus selimpah-limpahnja, tetapi djuga melandjutkan kesaksian Jesus dan Joanes disekitar kita, baik dengan berbitjara tentangnja, maupun dengan sikap dan tjara hidup kita.

Hagelberg: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Prakata

Pendahuluan

Injil Yohanes dapat diumpamakan sebagai sebuah kolam yang begitu dangkal sehingga seorang anak dapat main di dalamnya, dan sekaligus begitu dalam sehingga seekor gaja dapat berenang di dalamnya.¹ Di seluruh dunia, orang-orang yang tidak berpendidikan memperoleh penghiburan yang dalam dari Injil Yohanes. Ribuan buku ditulis mengenai kitab yang sama, dan masih banyak lagi yang dapat dibahas.

Penulis Injil Yohanes

Masalah identitas pengarang perlu dipikirkan, karena jika Injil yang keempat dianggap karangan orang Kristen yang hidup dalam abad kedua, yang bukan saksi mata, maka bobotnya "Injil Yohanes" sedikit, sedangkan jika Injil Yohanes dikarang oleh Rasul Yohanes, seorang saksi mata, maka Injil Yohanes sungguh berbobot, dan layak diterima dan dihayati.

Sarjana bahasa Aram² dan bahasa Yunani menjelaskan bahwa bahasa Yunani yang ada dalam Injil Yohanes mempunyai suatu "logat" Aram. Dengan kata lain, ada cukup banyak unsur dalam tata bahasa Injil Yohanes yang jarang dalam tata bahasa Yunani, namun biasa dalam tata bahasa Aram. Ini menandai bahwa bahasa Aram adalah "bahasa ibu" dari penulis Injil Yohanes, dan bahwa dia belajar bahasa Yunani pada kemudian hari.³ Oleh karena itu, maka dapat disimpulkan bahwa penulis Injil Yohanes adalah orang Yahudi yang dibesarkan di Israel.

Tampaknya Injil Yohanes ditulis tanpa nama.⁴ Walaupun demikian, masih ada beberapa nas dalam Injil Yohanes dan tradisi gereja yang cukup kuat yang menunjuk kepada Rasul Yohanes sebagai pengarang.

Dalam lima nas, salah satu murid Tuhan Yesus disebut "murid yang dikasihi Yesus".⁵ Tentang orang yang sama, pasal 21:24 berkata, "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar." Jadi, ternyata pembahasan mengenai identitas penulis Injil Yohanes berpusat pada ungkapan "murid yang dikasihi Yesus". Tampaknya murid tersebut akrab sekali dengan Tuhan Yesus (pasal 13:23-25 dan 19:26-27), dan juga dengan Petrus (pasal 13:23-24; 20:2-9; dan 21:7). Dari Markus 5:37; 9:2; 13:3; dan 14:33 kita mengerti bahwa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bertiga akrab dengan Tuhan Yesus. Petrus bukan merupakan "murid yang dikasihi Yesus" (pasal 21:20), dan Yakobus juga bukan dia (Kisah Para Rasul 12:2), maka tinggal Yohanes yang memenuhi syarat-syarat.

Kemungkinan ini didukung oleh pengamatan bahwa Rasul Yohanes, yang mempunyai peranan yang begitu penting dalam ketiga Injil yang lain, tidak disebutkan secara langsung dalam Injil yang keempat. Pengamatan ini mudah dipahami, jika Yohanes sendiri adalah penulisnya.

Juga, walaupun dalam Injil yang keempat nama orang dicatat supaya tidak dapat dibingungkan (seperti misalnya dalam pasal 14:22; 11:16; dan 6:71) Yohanes Pembaptis hanya disebut "Yohanes". Jikalau Rasul Yohanes adalah penulis, maka kekecualian ini dapat dipahami. Para pembaca yang tahu bahwa Rasul Yohanes menulis Injil Yohanes, tidak bingung dengan identitas Yohanes yang membaptiskan orang.

Ada satu masalah dengan pendapat ini, bahwa Rasul Yohanes adalah penulis, yaitu bukankah agak aneh jika orang menyebut dirinya dengan julukan "murid yang dikasihi Yesus"? Memang harus diakui bahwa hal ini luar biasa, tetapi lebih aneh lagi jika julukan tersebut dipakai mengenai orang lain! Jikalau seandainya julukan "murid yang dikasihi Yesus" menujuk kepada orang lain, bukankah ada nada iri hati di dalamnya? "Dia lebih mengasihi orang itu daripada kita!" Tetapi jika julukan itu dipakai mengganti nama penulis, ada dua kesan yang muncul. Satu, dia yang merasa dikasihi merayakan kasih itu dengan sukacita, dan dua, dengan rendah hati dia tidak mau memakai namanya sendiri. "Biarlah identitasku sebagai Yohanes hilang - aku adalah 'murid yang dikasihi Yesus!'"

Jadi dalam pembahasan identitas penulis Injil yang keempat kita menemui suatu pelajaran rohani yang sangat indah, yaitu bahwa tampaknya penulis Injil keempat rindu supaya identitasnya sebagai Yohanes anak Zebedeus tenggelam dalam suatu identitas yang jauh lebih indah, yaitu "murid yang dikasihi Yesus", suatu identitas yang mengandung pemahaman kehidupan rohani yang dewasa dan mantap.⁶

Dari segi pernyataan-pernyataan bapa-bapa gereja, pada tahun 180 M⁷ Theophilus dari Antiokhia menulis secara jelas bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat. Setelah itu, Irenius,⁸ Clement dari Aleksandria, dan Tertullianus mengaku Rasul Yohanes sebagai penulis. Antara bapa-bapa gereja yang awal, tidak ada yang menyangkal Yohanes sebagai penulis Injil yang keempat.

Oleh karena gaya tulisan Injil yang keempat begitu berbeda dengan kaya tulisan Kitab Wahyu, maka ada sarjana yang berpendapat bahwa penulisnya harus juga berbeda, tetapi kesimplan tersebut tidak tahan uji. Tampaknya Yohanes tidak bebas untuk ditemani oleh sahabat-sahabat di Patmos, di mana dia menerima visi yang dia tulis yang kita sebut Kitab Wahyu. Mungkin pada waktu dia menulis Injil Yohanes dia ditemani sahabat-sahabat, dan salah satu dari sahabat itu menjadi juru tulis bagi dia, sama seperti Silwanus menolong Rasul Petrus untuk menulis suratnya (lihatlah 1 Petrus 5:12, yang berkata, "Dengan perantaraan Silwanus, yang kuanggap sebagai seorang saudara yang dapat dipercayai, aku menulis dengan singkat kepada kamu...") atau seperti Tertius menolong Paulus untuk menulis Surat Roma (lihatlah Roma 16:22). Sampai sejauh mana seorang juru tulis Yunani bebas untuk memilih kata atau bentuk tata bahasa, sulit dipastikan. Singkatnya, mungkin perbedaan antara gaya tulis Injil Yohanes dan gaya tulis Kitab Wahyu dikarenakan peranan juru tulis yang membantu Rasul Yohanes.

Sebagai kesimpulan, tidak dapat dibuktikan bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat, tetapi bukti yang kuat mengarah ke pendapat itu. Juga, walaupun sarjana-sarjana tertentu menolak pengertian tersebut, tetapi pendapat mereka mengenai siapa yang menulis Injil yang keempat, kurang meyakinkan.⁹ Maka kami menerima Yohanes anak Zebedeus sebagai penulis Injil Yohanes.

Tahun Penulisan

Sulit sekali untuk menentukan tahun penulisan Injil Yohanes. Sebagian kecil dari sebuah naskah dari Injil Yohanes, yang disalin awal abad pertama¹⁰ sudah ditemui di Mesir. Mengingat bahwa naskah tersebut harus disalin dan dibawa ke Mesir, maka kita dapat yakin bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 100 M.

Selain itu, sangat sulit untuk membuktikan tahun penulisan Injil Yohanes. Banyak sarjana memilih tahun 95 M, tetapi alasan mereka tidak kuat.¹¹ Beberapa sarjana yang lain berkata bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan oleh pasukan Roma. Pendapat tersebut berdasarkan Yohanes 5:2, yang berkata "Di Yerusalem dekat Pintu Gerbang Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani disebut Betesda...." Pernyataan ini menjadi penting dalam pembahasan tahun penulisan Injil Yohanes, karena istilah "ada " memakai Present Tense. Hampir seolah-olah Yohanes berkata, "...saat ini, masih ada sebuah kolam...." Tetapi bukti ini juga diperdebatkan, karena Rasul Yohanes sering memakai Present Tense untuk hal yang sebenarnya sudah masa lalu.¹²

Mungkin mereka yang tidak menerima pemakaian Present Tense ini sebagai bukti bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan, belum menyadari dahsyatnya peristiwa tersebut bagi orang-orang Yahudi. Memang Present Tense itu dapat dipakai untuk hal-hal yang terjadi pada masa lalu, tetapi bukan dalam konteks Yohanes 5:2. Sama seperti Present Tense tidak mungkin dipakai mengenai ibu kita sendiri, setelah dia meninggal, demikian juga Present Tense tidak mungkin dipakai oleh seorang Yahudi mengenai sesuatu yang sudah dihancurkan oleh pasukan Roma di Yerusalem! Peristiwa tersebut terlalu pahit dan tragis; tampaknya sulit memahami bagaimana Present Tense dapat dipakai oleh orang Yahudi mengenai kolam Betesda setelah tahun 70 M.

Maka ada kemungkinan besar bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 70 M, tetapi sebaiknya kesimpulan ini dianggap kemungkinan saja. Sebenarnya tahun penulisan Injil Yohanes tidak dapat dipastikan.

Teologi dan Sejarah dalam Injil Yohanes

"Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya" (Yohanes 20:30-31).

Mari kita mempertimbangkan dua pertanyaan mengenai Injil Yohanes. Apakah benar bahwa Yohanes menyusun suatu ceritera dengan maksud yang bersifat teologis (seperti dikatakan di atas), sehingga fakta-fakta tidak terlalu penting bagi dia, asal teologi yang dia sampaikan adalah benar? Ataukah dia menyusun suatu ceritera yang benar, tetapi teologinya kurang? Dua-duanya harus dijawab dengan "Tidak!" Yohanes memang mempunyai suatu maksud yang bersifat teologis, tetapi tepatnya fakta-fakta yang dia catat tidak rugi demi kepentingan Teologinya! Teologi dan sejarah tidak berlawanan. Teologi yang benar mempunyai akar dan dasar di dalam èsejarah yang benar.

Ini penting sekali pada zaman Yohanes, karena rupanya dia menghadapi suatu cenderungan yang sesat yang akan berkembang pada abad yang ke dua menjadi ajaran Docetisme. Filsafat ini berkata bahwa Allah tidak menjelma menjadi manusia, hanya kelihatannya Dia menjadi manusia, kelihatannya Dia disalibkan. Penganut Docetisme berkata bahwa tidak apa-apa Dia tidak sungguh menjelma menjadi manusia- cukuplah kalau ada roh, sesuatu yang seperti manusia, yang datang untuk melayani kita di muka bumi yang najis ini.... Tetapi Yohanes menolak cenderungan ini dengan banyak perkataan di dalam Injilnya dan suratnya. Dia berkata bahwa "Firman itu menjadi manusia" (Yohanes 1:14) dan "Apa yang telah... kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami..." (1 Yohanes 1:1). Jelas dia mau menolak ajaran yang berkata bahwa Yesus Kristus adalah sesuatu yang hanya seperti manusia saja. Dia bersaksi bahwa Kristus betul-betul menjelma menjadi manusia, dan kenyataan sejarah ini menjadi dasar iman kita. Sehingga Teologi dan sejarah tidak perlu dipisahkan.

Ini juga penting pada zaman kita, karena sarjana-sarjana liberal dan sarjana-sarjana neo-orthodoks berusaha untuk memisahkan apa yang sebenarnya terjadi dari apa yang diimani (Teologi). Mereka mau memisahkan kebenaran dari fakta-fakta. Tetapi kebenaran yang mana tidak didukung dengan fakta-fakta/kenyataan? Ini menjadi mistikal, dan ini bukan maksud dari Yohanes. Yang berikut adalah suatu contoh dari pikiran tersebut:

Kita boleh membedakan hal fakta dari hal iman. Mungkin Yesus sebenarnya turun dari Daud... tetapi seandainya tidak, Dia masih bisa menjadi Kristus... asal Dia menggenapi persyaratan-persyaratan rohani yang tepat... Tidak apa-apa kalau Dia bukan Anak Daud dalam arti jasmani... Mungkin Dia adalah anak Daud sama seperti Yohanes Pembaptis adalah Elia, dalam roh dan kuasa... Paulus bukan seorang rasul dalam arti yang picik, dia bukan salah satu dari mereka yang menyertai Yesus, tetapi dia memang adalah rasul.

Kita menolak pola pikiran ini karena iman kita mempunyai dasar dalam sejarah. Kebangkitan Kristus, misalnya, adalah suatu peristiwa yang terjadi, bukan di dalam hati pengikut-Nya, tetapi dalam kenyataan.

Semua ini mungkin menjadi lebih jelas kalau kita memikirkan satu contoh dari Injil Yohanes, daripada teori ini. Suatu contoh yang tepat terdapat di dalam Injil Yohanes 4:1-26. Perlu diamati lebih dahulu bahwa tidak ada satu petunjukpun yang memberi kesan bahwa peristiwa ini merupakan suatu perumpamaan atau mitos. Bahkan peristiwa ini ada di dalam konteks perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea (Dua tempat yang nyata, bukan tempat dongeng) oleh karena masalah dengan orang-orang Farisi (Yohanes 3:25-25 dan 4:1). Ini bersifat sejarah yang nyata. Tetapi peristiwa ini juga mengandung banyak Teologi, di mana sistem agama lama dibandingkan dengan apa yang Yesus tawarkan, sifat Kristus dinyatakan, tawaran karunia dari Roh Allah digambarkan.... Ini penuh dengan Teologi. Apakah sejarah itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa arti Teologi? Ataukah Teologi itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa sejarah? Tidak. Kalau Allah kita benar, maka seluruh sejarah manusia menyatakan sesuatu mengenai Dia. "History is His Story." Peristiwa-peristiwa yang tertentu lebih menyatakan Dia daripada peristiwa-peristiwa yang lain. Misalnya, peristiwa tersebut dari Yohanes 4 menyatakan Dia, dan justru ini sebabnya peristiwa ini dipilih untuk masuk Injil Yohanes.

Morris¹³ bertanya, "Apa arti teologis dari sesuatu yang tidak pernah terjadi?" Dia juga memperbedakan perumpamaan dari peristiwa yang mengandung Teologi. "Melalui perumpamaan kita berkata, 'Kebenaran Allah adalah seperti ini.' Maka apa ceritera itu betul-betul terjadi atau tidak, ini tidak perlu dipermasalahkan. Ceritera itu adalah suatu ilustrasi. Setiap orang mengerti ini.... Tetapi kalau kita berkata, 'Kebenaran Allah dinyatakan di dalam peristiwa ini,' atau 'Anugerah Allah dinyatakan dalam peristiwa itu,' ini lain lagi. Kalau kita berkata seperti itu, tetapi peristiwa itu tidak pernah terjadi, maka kita tidak bisa berkata bahwa sebenarnya kebenaran Allah dinyatakan.... Apakah Yohanes menceriterakan pikiran dia sendiri mengenai Allah, ataukah dia menceriterakan apa yang pernah Allah lakukan? Kita tidak boleh mengecilkan bedanya di antara dua pendekatan ini, 1) 'Kebenaran Allah adalah seperti-' dan 2) 'Kebenaran Allah menjadi kelihatan di dalam.'" Morris juga menjelaskan bahwa sarjana-sarjana yang berkata bahwa yang penting bagi Yohanes adalah teologi dan bukan sejarah, bukan fakta-fakta, justru mereka yang berkata bahwa dia menghadapi melawan ajaran Docetisme, yang berkata bahwa Kristus hanya kelihatannya lahir, hanya kelihatannya ini dan itu. Tetapi dua pendapat ini yang mereka pegang saling berlawanan.

Tujuan Utama

Injil Yohanes 20:31 berkata, "... semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Sebaiknya kita menerima pernyataan ini dari penulis Injil Yohanes sebagai pernyataan tujuan utama Injil Yohanes. Tujuannya penginjilan. Khas ini menjadi lebih nyata lagi jika pernyataan tadi dibandingkan dengan 1 Yohanes 5:13, yang berkata, "Semuanya itu kutuliskan kepada kamu, supaya kamu yang percaya kepada nama Anak Allah, tahu, bahwa kamu memiliki hidup yang kekal." 1 Yohanes ditulis untuk meyakinkan orang percaya bahwa mereka sungguh memiliki hidup yang kekal, sedangkan Injil Yohanes ditulis supaya orang yang belum percaya dapat percaya bahwa Yesuslah Mesias.¹⁴ Yohanes menulis Injilnya untuk meyakinkan orang bahwa Yesus adalah Mesias yang mereka rindukan. Menurut Carson,¹⁵ tata bahasa dari Yohanes 20:31 menunjukkan bahwa para pembaca pertama sudah memahami arti dari istilah "Mesias" dan istilah "Anak Allah". Yohanes mau meyakinkan mereka yang sudah merindukan kedatangan "Harapan Israel", Mesias, bahwa Yesus adalah yang sudah menggenapi dan akan menggenapi harapan tersebut. Yesus adalah Mesias yang mereka harapkan. Dengan kata lain, Injil Yohanes ditulis untuk menginjili orang Yahudi dan orang kafir yang masuk agama Yahudi.¹⁶

Ada penafsir yang tidak setuju dengan pengertian tersebut. Mereka berkata bahwa Yohanes 1:38, di mana istilah "Rabi" diterjemahkan "Guru", dan Yohanes 1:41 di mana istilah "Mesias" diterjemahkan "Kristus", menjadi bukti bahwa Injil Yohanes diperuntukkan orang bukan Yahudi, karena semua orang Yahudi sudah mengerti bahwa "Rabi" berarti "Guru", dan "Mesias" berarti "Kristus". Sebenarnya ini menjadi argumentasi yang kuat, tetapi kita harus melihat lebih dalam. Bukankah istilah Yunani, yaitu "Litostrotos" (dalam pasal 19:13) diterjemahkan bagi orang yang lebih biasa dengan bahasa Ibrani/Aram ("Gabata")? Apakah nas ini membuktikan kesimpulan yang sebaliknya? Juga, istilah "Anak Manusia", "nabi yang akan datang" (1:21), dan "Iblis" (13:2) tidak dijelaskan. Lebih dari itu, ada beberapa pemahaman yang menjadi persyaratan untuk sungguh memahami Injil Yohanes, yaitu pemahaman yang pasti dipahami oleh orang Yahudi. Misalnya, dalam Injil Yohanes ada hubungan yang erat antara hari raya orang Yahudi dan Tuhan Yesus, yang hanya ditangkap oleh orang Yahudi.¹⁷

Dapat disimpulkan bahwa Injil Yohanes ditujukan terutama untuk orang Yahudi, tetapi Yohanes menterjemahkan istilah "Rabi" dan "Mesias" supaya pembaca yang lain, yang bukan sasaran utama, tidak menjadi bingung.

Walaupun tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi, tetapi orang bukan Yahudi dapat diinjili melaluinya. Selain itu, orang percaya juga dapat ditolong melalui Injil Yohanes. Bukankah Titus 2:11-12 berkata, "Karena kasih karunia Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah nyata. Ia mendidik kita supaya kita meninggalkan kefasikan dan keinginan-keinginan duniawi dan supaya kita hidup bijaksana, adil dan beribadah di dalam dunia sekarang ini."

Injil Kristus berguna, baik untuk menyelamatkan orang yang belum percaya, maupun untuk meningkatkan kehidupan rohani orang percaya. Namun demikian, sebaiknya kita tetap ingat bahwa tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi.

Kepercayaan Para Pembaca Pertama

Kalau pesan yang Yohanes sampaikan akan dimengerti, kita perlu mengerti latar belakang Injil ini, untuk supaya kita bisa mengerti masalah-masalah dan kepercayaan-kepercayaan yang dihadapi Yohanes.

Filsafat Docetisme berkata bahwa Kristus sebenarnya tidak menjelma menjadi manusia, tetapi Dia hanya "kelihatannya" menjadi manusia. Dia hanya kelihatannya hidup di tanah Israel, dan hanya rupanya disalibkan. Yang mereka lihat adalah semacam roh yang mereka pikir adalah Kristus. Roh itu sepertinya makan roti dan ikan, dan sebagainya. Nama Docetisme diambil dari sebuah kata¹⁸ dalam bahasa Yunani yang berarti "rupanya", atau "kelihatannya". Bagi mereka, tidak mungkin Allah sendiri akan betul-betul menjelma menjadi manusia di dunia yang najis ini, dan tidak mungkin Allah yang Maha Suci bisa mengenakan daging manusia yang penuh dengan dosa. (Mereka memegang suatu pandangan hidup dari Plato yang berkata bahwa ide dan Allah itu suci, dan sama sekali terpisah dari daging dan bumi yang najis dan berdosa. Dualisme ini kebetulan mirip pandangan hidup Kebatinan!)

Kurang jelas kapan filsafat ini muncul, tetapi kalau kita menerima Rasul Yohanes sebagai penulis dari Injil keempat pada abad pertama, maka Injil Yohanes mendahului Docetisme sebagai suatu gerakan filsafat. Ada suatu kemungkinan bahwa Yohanes pernah dengar ajaran yang berbau Docetisme, walaupun gerakan itu belum dewasa. Seandainya Yohanes mendengar ajaran seperti itu, jelas sekali dia tidak bisa setuju. Suatu "roh" di kayu salib tidak akan mengeluarkan darah dan air (Yohanes 19:34). Suatu "roh" di sumur Yakub tidak mungkin menjadi "letih oleh perjalanan" (Yohanes 4:6). Boleh juga membandingkan Yohanes 1:14 dan 1 Yohanes 1:1 ("...yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan, dan yang telah kami raba dengan tangan kami....") Jelas ini sama sekali tidak cocok dengan ajaran Docetisme, malah rasanya menentang sekali. Yohanes tidak malu mengatakan bahwa Allahnya sudah menjelma menjadi manusia. Boleh dikatakan Yohanes merayakan inkarnasi Allah dengan sukacita.

Apakah Yohanes bermaksud untuk melawan Docetisme, atau hanya kebetulan saja Injilnya dan suratannya bertentangan dengan Docetisme? Ini boleh menjadi bahan pikiran sewaktu kita mengamati Injil Yohanes.

Filsafat Gnosticisme mirip sekali dengan Docetisme. Tokoh-tokoh Gnosticism seperti Heracleon (th. 170 M) suka mengutip dan menafsirkan Injil Yohanes. Pada umumnya orang Gnostic menganggap diri mereka sebagai orang Kristen, kecuali yang ikut Mandaisme yang mungkin mulai pada tahun 700.¹⁹ Tetapi pada abad yang ke dua sudah ada orang yang menafsirkan Alkitab Kristen secara Gnostic. Docetisme menjadi suatu kunci dalam pola pikiran mereka.

Ladd²⁰ menceriterakan mengenai pola pikiran Yunani yang berkembang sampai titik Gnosticism. Menurut ajaran Gnosticisme kenyataan terdiri dari dua alam, yaitu ada alam atas (noumenal) yang tidak kelihatan, tidak berubah, tetapi kekal, dan lebih penting. Ada juga alam yang kelihatan, yang jasmani. Alam ini, dan tubuh manusia, tidak jahat, hanya menjadi beban pada alam atas, termasuk jiwa manusia, sehingga mereka mengatakan bahwa tubuh²¹ adalah kuburan atau rumah penjara²² untuk jiwa. Manusia yang berhikmat adalah dia yang menguasai keinginan-keinginan tubuhnya. Kalau mereka cukup berhasil kematian mereka menjadi keselamatan mereka, karena mereka bebas dari tubuh. Jadi keselamatan ini tergantung usaha dan pengertian (gnosis) mereka. "Hermetica" adalah suatu kumpulan karangan agamawi yang ditulis di Mesir pada abad ke dua dan ke tiga. Salah satu karangan itu berjudul "Poimandres". Karangan ini mulai dengan suatu visi dari terang yang tak terbatas. Terang itu disebut Allah. Dia ada di atas lautan kegelapan yang kacau. Logos/Anak Allah itu muncul dari terang dan memisahkan unsur-unsur yang atas dari yang bawah. Dunia diciptakan dari unsur yang bawah, yaitu tanah dan air. Dunia, tanah, air, semua ini tanpa akal, tanpa "nous", tanpa pikiran. Manusia diciptakan dari terang/nous itu, sehingga dia punya akal dan pikiran, tetapi manusia jatuh cinta dengan ciptaan itu sehingga dia jatuh dari terang dan jadi campur dengan apa yang tidak bernous, yang bawah, yang tidak punya pikiran. Akibatnya manusia bisa mati karena dia mempunyai tubuh, tetapi dia juga bisa kekal karena akalnya. Gnosticism ini cukup awal. Gnosticism yang lebih berkembang menganggap tubuh jahat. Ini boleh disebut "dualisme Yunani" karena ada dua pihak yang berlawanan, yaitu apa yang jasmani dan apa yang rohani.

Kalau Yohanes pasal 1 dibaca dengan mengingat filsafat ini banyak persamaan menjadi nyata, antara lain ada "Firman"/logos, terang, dan dunia. Sebelum Gulungan Laut Mati ditemui dan diselidiki, banyak sarjana berpendapat bahwa pasti Yohanes sangat dipengaruhi oleh dualisme tersebut, dan kepercayaan Yunani yang diceriterakan di atas. Tetapi di dalam Gulungan Laut Mati istilah-istilah ini, misalnya terang dan kegelapan, banyak dipakai, sehingga tidak bisa dikatakan lagi bahwa pemakaian istilah-istilah itu menunjuk pada suatu pengaruh Yunani, karena istilah-istilah itu dipakai dalam Gulungan Laut Mati yang sangat asli Yahudi.

Paling tidak kita bisa yakin bahwa Yohanes menulis sesuatu yang rasanya tidak asing bagi orang Yunani, walaupun apa yang dia katakan pasti baru bagi mereka, dan tidak sama dengan kepercayaan mereka. Dengan kata lain, Injil Yohanes adalah suatu contoh kontekstualisasi yang mantap. Penyampaian bebannya atau beritanya sesuai dengan kebiasaan orang Yunani, tetapi apa yang dia sampaikan tidak diubahkan dan sama sekali tidak ada sinkretisme. "Hidangannya" disesuaikan supaya bisa diterima, tetapi beritanya tetap murni.

Pada zaman Yohanes Agama Yahudi memiliki aliran-aliran dan sistem kepercayaan yang berbeda-beda. Kepercayaan dan kebiasaan Farisi, Saduki, dan Qumran jauh berbeda, dan rakyat biasa merasa jauh dari golongan-golongan ini.

Orang Saduki adalah "orang kraton" pada zaman Yohanes. Mereka dari lapisan masyarakat yang atas, dan mereka menguasai Bait Allah dengan imam-imamnya dan segala pengorbanannya. Tetapi orang-orang Saduki kehilangan markas waktu "kraton" mereka, yaitu Bait Allah, dihancurkan oleh pasukan Roma pada tahun 70, sehingga mereka tidak mewariskan apa-apa yang bisa kita pelajari untuk mengerti ajaran mereka. Ternyata mereka hanya menerima Lima Kitab Musa, dan menolak kebangkitan dari maut dan adanya malaikat. Pandangan dan peraturan mereka sangat konservatif dibandingkan dengan orang Farisi, sesuai dengan jabatan mereka dan keadaan sosial mereka. Istilah Saduki tidak dipakai dalam Injil Yohanes, mungkin karena mereka sudah tidak begitu penting dalam agama Yahudi setelah tahun 70.

Orang Farisi tidak tergantung pada Bait Allah. "Sinagoge" (rumah ibadah Yahudi) adalah markas mereka, dan memang mereka duduk di "Kursi Musa" di dalam sinagoge (Matius 23:2). Mereka adalah keturunan rohani dari orang Yahudi yang berhasil melawan Antiokhus Epifanes pada tahun 175-163 SM. Mereka menerima seluruh Perjanjian Lama sebagai Hukum yang Tertulis, dan mereka juga menerima Hukum Lisan, yaitu tradisi lisan yang menurut mereka juga berasal dari Musa. Walaupun mereka juga menderita karena Bait Allah hancur pada tahun 70, tetapi dari segi pengaruh mereka, mereka menang karena tidak dilawan lagi oleh orang Saduki. Kita tidak punya apa-apa dari karangan mereka, tetapi Mishna dan Talmud (tafsiran dari Mishna) rupanya mencerminkan ajaran mereka dengan jelas. Mishna dan Talmud ditulis oleh guru-guru (rabi-rabi) besar. Mereka tidak menekankan teologi tetapi peraturan agama, misalnya, ikatan-ikatan yang mana boleh diikat pada hari Sabat, dan sebagainya. Pola pikiran mereka sangat nyata di dalam Injil Yohanes. Seorang sarjana Yahudi modern pernah berkata bahwa di antara ke empat Injil, Injil Yohanes adalah yang paling berbau Yahudi. Banyak dari perkataan Tuhan Yesus sama dengan perkataan rabi-rabi, misalnya, Yohanes 1:39, "Marilah dan kamu akan melihatnya." Menurut Yosefus²³ ada 6.000 orang Farisi pada zaman Yosefus.

Seperti disebutkan di atas, kosa kata tulisan Qumran (Gulungan Laut Mati) mirip kosa kata Yohanes, sampai ada juga sarjana yang berpendapat bahwa Yohanes sendiri adalah warga Qumran (tempat Gulungan Laut Mati) karena dia suka memakai istilah yang disukai mereka. Selain kosa kata yang mirip (dengan istilah seperti hidup kekal, terang dan kegelapan, kebenaran dan kesalahan, murka Allah, terang hidup, roh kebenaran, dan anak-anak terang) ada juga baptisan, perjamuan yang suci, dualisme baik dan jahat, dan "guru kebenaran". Tetapi sarjana itu juga sadar bahwa ada perbedaan yang penting di antara pikiran Yohanes dan pikiran Qumran, maka sarjana itu berkata bahwa Yohanes diam berberapa lama di Qumran, lalu dia keluar karena tidak sependapat dengan mereka. Menurut teori itu, persamaannya karena dia pernah ikut mereka, dan perbedaannya karena dia keluar dari sana. Tipislah, teori ini.

Perjanjian Lama merupakan suatu unsur dari latar belakang Injil Yohanes yang penting sekali. Kalau kita membaca Yohanes 1:1, "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" memang kita akan mengingat Kejadian 1:1, "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi." Juga, Yohanes 1:3 berkata bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman itu, dan ini juga cocok dengan apa yang diceriterakan di dalam Kejadian 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, dan 26, yaitu "Berfirmanlah Allah...." Kitab Kejadian juga bersaksi bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman-Nya. Memang Perjanjian Lama tidak menyatakan bahwa Firman Allah itu adalah pribadi dan bukan kata saja, sehingga dapat dikatakan bahwa Injil Yohanes mempergunakan latar belakang Perjanjian Lama, dan orang Ibrani akan mengerti apa yang Yohanes katakan, tetapi dia juga memperkembangkan apa yang dijelaskan di dalam Perjanjian Lama, dengan istilah-istilah yang dapat dimengerti oleh mereka.

Injil Yohanes adalah suatu contoh kontextualisasi yang luar biasa. Dikontextualisasikan baik untuk orang Yunani maupun untuk orang Ibrani, walaupun kebudayaan mereka masing-masing sangat berbeda. Injil ini merupakan suatu mujizat kontextualisasi!

Hubungannya dengan Injil Matius, Markus dan Lukas

Membandingkan Injil Yohanes dengan Injil Sinoptik mengemukakan beberapa pengamatan yang mungkin berguna untuk mengarahkan pelajaran kita. Turner dan Mantey²⁴ menguraikan perbedaan-perbedaan di antara Injil Yohanes dan Injil Sinoptik (yaitu Injil Matius, Markus, dan Lukas) yang cukup lengkap.

Gaya Yohanes berbeda dari Matius, Markus, dan Lukas. Dalam Injil Sinoptik itu perikopnya pada umumnya singkat, dan cepat pindah dari satu peristiwa kepada peristiwa yang lain. Ini bisa dibandingkan dengan Yohanes yang menyusun perikop yang lebih panjang, dan tidak cepat meloncat pada perikop yang berikut. Yohanes tidak menceriterakan banyak peristiwa, tetapi dia menceriterakan yang sedikit itu secara perinci. Turner berkata bahwa gaya Yohanes lebih "santai" daripada gaya Injil Sinoptik. "Perumpamaan" yang ada dalam Injil Yohanes sangat berbeda dengan perumpamaan yang ada dalam Injil Sinoptoik, dan Yohanes tidak mencatat pepatah kata yang mudah diingat seperti yang ada di dalam ketiga Injil Sinoptik.

Secara geografis Yohanes berbeda dari yang lain juga. Ke tiga Injil Sinoptik menekankan pelayanan Tuhan Yesus di Galilea, dan Perea (Lukas), dan baru pada minggu terakhir pindah ke Yerusalem. Tetapi Yohanes banyak menceriterakan mengenai apa yang terjadi di Yerusalem waktu Tuhan Yesus mengunjungi kota itu karena perayaan Hari Paskah.

Kosa kata Yohanes juga berbeda dari yang lain karena jumlah kata lebih sedikit, dan juga istilah-istilahnya sederhana dan padat dengan arti, seperti "terang, hidup, dunia, kegelapan, kebenaran, kemuliaan, percaya, mengetahui, jam" dan sebagainya.

Banyak peristiwa dan hal tidak disebut oleh Yohanes. Inilah daftar Turner: kelahiran Yesus, 30 tahun yang pertama dalam kehidupan-Nya di bumi, kelahiran dan kematian Yohanes Pembaptis, baptisan dan pencobaan Yesus, perubahan rupa-Nya di atas gunung, Perjamuan Suci yang pertama, doa-Nya di Taman Getsemeni, pengadilan di hadapan Kaiyafas, peristiwa kenaikan-Nya, pelepasan dari roh jahat, orang sakit kusta, ahli hukum, pemungut cukai, orang Saduki, daftar ke dua belas rasul, Khotbah di Bukit dan Khotbah di Daratan, panggilan orang berdosa untuk bertobat, neraka, dan semua perumpamaan. Hampir semua di daftar ini cukup penting di dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas, tetapi sama sekali tidak disebutkan oleh Yohanes.

Perlu juga dikatakan bahwa Injil Yohanes juga berbeda dari Injil Sinoptik karena 90% dari bahannya tidak ada di dalam Injil Sinoptik. Hanya Yohanes saja yang mencatat percakapan Yesus dengan Nikodemus, panggilan lima murid-Nya, pernikahan di Kana, percakapan Yesus dengan wanita itu di sumur Yakub, mujizat di kolam Siloam dan Betesda, kebangkitan Lazarus, 14 percakapan yang mengikuti suatu pola yang sama (pertanyaan, jawaban Yesus yang sulit dimengerti, kesalah pahaman, dan keterangan Yesus), pernyataan yang memakai ungkapan "Aku adalah"²⁵, istilah Paraklete (suatu sebutan Roh Allah) dan perwujudan Tuhan Yesus di Danau Galilea setelah Dia bangkit. Carson²⁶ mengamati bahwa Injil Sinoptik tidak menyamakan Yesus dengan Allah secaralangsung, seperti apa yang tampak dalam Injil Yohanes pasal 1:1, 18 dan 20:28.

Perbedaan-perbedaan ini cukup mengesankan. Suatu pertanyaan muncul, yaitu, "Mengapa?" Mengapa tidak ada perumpamaan di dalam Injil Yohanes? Mengapa tidak ada orang yang dilepaskan dari kerasukan setan di dalam Injil Yohanes? Mengapa neraka tidak disebut di dalam Injil ini? Apakah jawabannya terdapat di dalam Teologi Yohanes?

Kalau perbedaan gaya dan kosa-kata dipikirkan, mudah diterima bahwa Yohanes mau menekankan sesuatu yang lain dari Injil Sinoptik, atau katakanlah dia mau melihat pelayanan Tuhan Yesus dari segi pandangan yang lain. Tetapi daftar pokok yang sama sekali tidak disebut agak mengesankan. Seolah-olah dia dengan sengaja mengambil keputusan untuk tidak menyebut anak-anak! Mengapa?

Carson menekankan bahwa ada perbedaan yang nyata, seperti apa yang dicatat di atas, tetapi ada juga kesamaan yang penting, misalnya peristiwa di mana 5000 orang diberi makan (Markus 6:32-44 dan Yohanes 6:1-15) dan di mana Dia berjalan di atas air (Markus 6:45-52 dan Yohanes 6:16-21. Juga ada kesamaan antara perkataan Tuhan Yesus: Markus 9:37-38 dan Yohanes 4:35; Markus 6:4 dan Yohanes 4:44; Matius 25:46 dan Yohanes 5:29; Matius 11:25-27 dan Yohanes 10:14-15, dst.²⁷

Lebih penting lagi adalah nas-nas di mana Yohanes dan ketiga Injil Sinoptik saling mengisi, saling menjelaskan. Misalnya, hanya Yohanes yang menjelaskan mengapa Petrus dapat masuk ke halaman istana Imam Besar (pasal 18:15-16) tetapi Injil Markus 14:54 hanya berkata bahwa dia masuk ke situ. Kerelaan murid-murid Tuhan Yesus untuk mengikuti Dia sesaat mereka dipanggil dalam Injil Matius 4:18-22, sulit dipahami, keculi kita memahami bahwa mereka sudah mengenal Dia sebelum waktu itu (Yohanes 1:35-51). Dan sebaliknya keraguan Filipus untuk memperkenalkan orang-orang bukan Yahudi kepada Tuhan Yesus dalam Yohanes 12:21-22 sulit dipahami dalam Injil Yohanes, kecuali kita memahami Matius 10:5-6, di mana Tuhan berkata, "Janganlah kamu menyimpang ke jalan bangsa lain atau masuk ke dalam kota orang Samaria, melainkan pergilah kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel."²⁸

Morris²⁹ menjelaskan kemungkinan bahwa ketiga Injil Sinoptik memberi ajaran Rabi Yesus yang dimaksudkan untuk umum, yaitu ajaran yang formal. Sesuai dengan pola rabi-rabi Israel, ajaran tersebut harus dihafal dan diteruskan kepada generasi yang berikut. Tetapi selain ajaran itu, ada juga ajaran-Nya yang dimaksudkan untuk murid-murid-Nya dan ajaran yang bersifat lebih spontan. Menurut konsep ini, ajaran yang bersifat spontan dan akrab itu ditulis dalam Injil Yohanes. Morris tidak yakin bahwa hal ini merupakan sebabnya Injil Sinoptik dan Injil Yohanes begitu berbeda, tetapi pendekatan ini menyatakan bahwa kita tidak harus menolak Injil Yohanes hanya karena Injil Yohanes berbeda dari ketiga Injil Sinoptik.

Injil Yohanes dan Kanon Alkitab

Morris³⁰ menjelaskan bahwa Injil Yohanes sangat disukai oleh pengikut ajaran Gnostik. Oleh karena Injil Yohanes sering dikutip oleh orang Gnostik, maka pengikut Kristus yang lain, yang tidak memeluk ajaran sesat itu, mula-mula segan mengutip dari Injil Yohanes. Mereka lebih sering mengutip dari ketiga Injil Sinoptik. Lama-kelamaan mereka mengerti bahwa justru Injil Yohanes yang paling tepat untuk dikutip melawan Gnosticisme, dan Injil Yohanes menjadi sangat popular.

Walaupun Injil Yohanes sering dikutip untuk mendukung ajaran sesat, tetapi status Injil Yohanes sebagai Firman Allah tidak diragukan oleh bapa-bapa gereja. Tempatnya di dalam kanon Firman Tuhan kuat sekali.

Hagelberg: Yohanes (Garis Besar)

GARIS BESAR

1. I. KATA PENGANTAR (1:1-18)
2. II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)
1. A. Pengantar pada Pelayanan Yesus (1:19-51)
1. 1. Hubungan antara Yohanes Pembaptis dan Yesus (1:19-28)
2. 2. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus (1:29-34)
3. 3. Yesus mendapat murid-murid pertama (1:35-42)
4. 4. Yesus mendapat dua murid lagi (1:43-51)
2. B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)
1. 1. Tanda pertama: air menjadi anggur (2:1-11)
2. 2. Pedagang-pedagang diusir dari Bait Allah (2:12-17)
3. 3. Yesus mengganti Bait Allah (2:18-22)
4. 4. Iman yang tidak memuaskan (2:23-25)
5. 5. Yesus dan Nikodemus (3:1-15)
6. 6. Penjelasan panjang I (3:16-21)
7. 7. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus diteruskan (3:22-30)
8. 8. Penjelasan panjang II (3:31-36)
9. 9. Yesus dan perempuan Samaria (4:1-42)
10. 10. Tanda kedua: anak pegawai istana disembuhkan (4:43-54)
3. C. Oposisi Timbul: tambah tanda, perbuatan, dan kata (5:1-7:52)
1. 1. Penyembuhan di Kolam Betesda (5:1-15)
2. 2. Tanggapan Yesus pada oposisi (5:16-47)
1. a. Hubungan Yesus dan Bapa-Nya (5:16-30)
2. b. Kesaksian tentang Yesus (5:31-47)
3. 3. Lima ribu orang diberi makan (6:1-15)
4. 4. Yesus berjalan di atas air (6:16-21)
5. 5. Khotbah Roti Hidup (6:22-58)
1. a. Yesus dicari orang banyak (6:22-26)
2. b. Manna yang benar (6:27-34)
3. c. Yesus sebagai Roti Hidup (6:35-48)
4. d. Makan daging Anak Manusia (6:49-58)
6. 6. Pendapat yang terbagi dua dan Inisiatif Ilahi (6:59-71)
7. 7. Keraguan (7:1-13)
8. 8. Di hari raya Pondok Daun (7:14-44)
1. a. Ajaran Yesus yang berwewenang (7:14-24)
2. b. Siapakah Yesus Kristus? (7:25-36)
3. c. Janji Roh (7:37-44)
9. 9. Ketidak percayaan para pemimpin Yahudi (7:45-52)
Penyisipan: Perempuan yang tertangkap dalam perzinahan (7:53-8:11)
4. D. Konfrontasi yang Radikal: puncak tanda, perbuatan, dan kata (8:12-10:42)
1. 1. Di hari raya Pondok Daun II: perdebatan Yesus dengan "orang-orang Yahudi" (8:12-59)
1. a. Wewenang ajaran Yesus (8:12-20)
2. b. Asal-usul wewenang Yesus (8:21-30)
3. c. Anak-anak Abraham (8:31-59)
2. 2. Yesus menyembuhkan orang yang buta sejak lahir (9:1-41)
1. a. Tanda itu sendiri (9:1-12)
2. b. Penyelidikan orang-orang Farisi (9:13-34)
1. i. Penyelidikan yang pertama (9:13-17)
2. ii. Orangtuanya diselidiki (9:18-23)
3. iii. Penyelidikan yang kedua (9:24-34)
3. c. Penglihatan orang buta dan kebutaan orang yang dapat melihat (9:35-41)
3. 3. Yesus sebagai Pintu dan Gembala (10:1-21)
1. a. Kiasan Pintu (10:1-5)
2. b. Kesalah pahaman (10:6)
3. c. Kiasan dikembangkan (10:7-10)
4. d. Kiasan Gembala (10:11-18)
5. e. Tanggapan orang-orang Yahudi (10:19-21)
4. 4. Di hari raya Pentahbisan Bait Allah: klaim-klaim Mesiani dan oposisi yang nyata (10:22-39)
1. a. Yesus adalah Mesias (10:22-30)
2. b. Yesus adalah Anak Allah (10:31-39)
5. 5. Penarikan geografis dan kemajuan pelayanan (10:40-42)
3. III. PERALIHAN: KEHIDUPAN DAN KEMATIAN, RAJA DAN HAMBA YANG MENDERITA (11:1-12:50)
1. A. Kematian dan kebangkitan Lazarus (11:1-44)
1. 1. Kematian Lazarus (11:1-16)
2. 2. Yesus adalah kebangkitan dan hidup (11:17-27)
3. 3. Yesus marah dan berdukacita (11:28-37)
4. 4. Kebangkitan Lazarus (11:38-44)
2. B. Keputusan untuk membunuh Yesus (11:45-54)
1. 1. Kesepakatan (11:45-53)
2. 2. Tanggapan Yesus (11:54)
3. C. Kemenangan dan kematian yang mendekat (11:55-12:36)
1. 1. Lingkungannya: hari raya Paskah (11:55-57)
2. 2. Yesus diurapi Maria (12:1-11)
3. 3. Yesus dielu-elukan (12:12-19)
4. 4. Orang kafir memicu pernyataan Yesus mengenai "saatnya" (12:20-36)
4. D. Teologi ketidak percayaan (12:37-50)
1. 1. Nubuatan dari Firman Allah (12:37-43)
2. 2. Wewenang di balik janji - dan ancaman - Yesus (12:44-50)
4. IV. PERNYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)
1. A. Perjamuan Kudus (13:1-30)
1. 1. Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya (13:1-17)
2. 2. Yesus bernubuat mengenai pengkhianatan (13:18-30)
2. B. Pesan Perpisahan: bagian pertama (13:31-14:31)
1. 1. Yesus menubuatkan penyangkalan Petrus (13:31-38)
2. 2. Janji tempat di mana Yesus akan pergi (14:1-4)
3. 3. Yesus sebagai jalan kepada Bapa (14:5-14)
4. 4. Yesus akan pergi, dan Roh Kebenaran akan datang (14:15-31)
3. C. Pesan Perpisahan: bagian kedua (15:1-16:33)
1. 1. Pokok anggur dan ranting (15:1-16)
1. a. Kiasan panjang (15:1-8)
2. b. Penjelasannya (15:9-16)
2. 2. Oposisi dari dunia (15:17-16:4a)
3. 3. Pekerjaan Roh Kudus (16:4b-15)
4. 4. Sukacita sesudah dukacita (16:16-33)
4. D. Doa Yesus (17:1-26)
1. 1. Yesus berdoa supaya dipermuliakan (17:1-5)
2. 2. Yesus mendoakan murid-murid-Nya (17:6-19)
1. a. Dasar doa (17:6-11a)
2. b. Doa supaya murid-murid-Nya dilindungi (17:11b-16)
3. c. Doa supaya murid-murid-Nya dikuduskan (17:17-19)
3. 3. Yesus mendoakan semua yang akan percaya (17:20-23)
4. 4. Yesus berdoa supaya setiap orang percaya disempurnakan sehinggap dapat melihat kemuliaan-Nya (17:24-26)
5. E. Pemeriksaan Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)
1. 1. Yesus ditangkap (18:1-11)
2. 2. Yesus di hadapan Hanas (18:12-14)
3. 3. Penyangkalan Petrus yang pertama (18:15-18)
4. 4. Yesus diperiksa di hadapan Hanas (18:19-24)
5. 5. Penyangkalan Petrus yang kedua dan ketiga (18:25-27)
6. 6. Yesus diperiksa di hadapan Pilatus (18:28-19:16a)
1. a. Pilatus memeriksa pendakwa (18:28-32)
2. b. Pilatus memeriksa Yesus (18:33-38a)
3. c. Barabas (18:38b-40)
4. d. Yesus dihukum (19:1-16a)
7. 7. Yesus disalibkan (19:16b-30)
8. 8. Lambung Yesus ditikam (19:31-37)
9. 9. Yesus dikuburkan (19:38-42)
6. F. Kebangkitan Yesus (20:1-31)
1. 1. Petrus dan Yohanes di kuburan yang kosong (20:1-9)
2. 2. Yesus menampakkan diri kepada Maria (20:10-18)
3. 3. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya (20:19-23)
4. 4. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya, termasuk Tomas (20:24-29)
5. 5. Kesimpulan: tujuan Injil keempat (20:30-31)
5. V. BAGIAN PENUTUP DARI KITAB (21:1-25)
1. A. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya di pantai (21:1-14)
2. B. Yesus, Petrus, dan Yohanes (21:15-24)
3. C. Keagungan Yesus (21:25)

Hagelberg: Yohanes

DAFTAR PUSTAKA

Daftar Kepustakaan

Barrett, C. K., The Gospel According to St. John, an Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text, The Westminster Press, Philadelphia, edisi kedua, 1978.

Beasley-Murray, George, John, Word Biblical Commentary, Thomas Nelson Publishers, Nashville, edisi kedua, 1999.

Bruce, F. F. New Testament History, Anchor Books, Garden City, 1969.

Carson, D.A., The Gospel According to John, Inter-Varsity Press, Leicester, England dan William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1991.

Culpepper, R. Alan, Anatomy of the Fourth Gospel: a study in literary design, Fortress Press, Philadelphia,1983.

Hendriksen, William, John, The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1954.

Hodges, Zane C., The Greek New Testament, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1982.

Hodges, Zane C., The Hungry Inherit: Whetting Your Appetite for God, Multnomah Press, Portland, 1980.

Hoskyns, Edwyn, The Fourth Gospel, Faber and Faber, London, 1947.

Ladd, George Eldon, A Theology of the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1974.

Morris, Leon, The Gospel According to John, The New International Commentary on the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1971.

Ryrie, Charles C., Teologi Dasar, Yayasan ANDI, Yogyakarta, 1991.

Tasker, R.V.G., The Gospel According to St. John, The Tyndale New Testament Commentaries, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1960.

Tenney, Merrill C., John: the Gospel of Belief, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1948.

Turner, George A. dan Mantey, Julius R., The Gospel of John: An Evangelical Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, tanpa tahun.

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

"SATU HAL AKU TAHU" (Yohanes 9:6-41)

Kadang-kadang "doa yang terkabul" dapat menyusahkan hidup kita. Sesuatu yang kita yakini dapat membuat hidup kita lebih baik sesungguhnya bisa saja membuat hidup kita lebih susah. Sebagai contoh, lihatlah orang-orang yang menang undian. Beberapa tahun yang lalu, New York Times Sunday Magazine ¹memuat kisah tentang para pemenang undian dan bagaimana kemenangan mereka atas undian itu sudah mempengaruhi cara hidup mereka. Majalah itu mendapatkan bahwa orang-orang ini menganggap kemenangan mereka atas undian itu sebagai berkat yang campur-aduk. Uang itu memang membuat mereka dapat membeli rumah dan mobil yang bagus, namun uang itu juga mendatangkan pelbagai persoalan yang tak terduga.

Sebagian besar pemenang undian dengan segera memperoleh nomor telepon yang tidak terdaftar untuk mencegah pelbagai telepon masuk dari para kerabat yang sudah lama hilang yang membutuhkan pinjaman uang, dari para penasihat keuangan yang memiliki strategi "sempurna" untuk penanaman modal bagi rejeki nomplok mereka, dan dari orang-orang yang memiliki kisah hidup penuh kesialan yang menginginkan uang. Satu orang tertentu, Donald Blakely, adalah seorang insinyur listrik yang menang undian sebesar 4,2 juta dollar Amerika pada 1982. Meskipun ia menikmati kekayaan itu, namun ia bersedih hati atas cara uang itu telah merubah hubungannya dengan orang lain. Seorang teman yang berhutang 2 ribu dollar kepada Blakely menjadi marah kepada dia ketika Blakely meminta temannya itu melunasi hutangnya. "Mengapa," temannya itu bertanya-tanya, "haruskah orang dengan harta sebanyak 4,2 juta dollar tertarik dengan pinjaman sekecil 2 ribu dollar?" Blakely berkata, "Saya merasa tidak enak kehilangan uang itu, tetapi saya merasa lebih tidak enak kehilangan seorang teman." Ia meneruskan ceritanya bahwa rekan-rekan sekerjanya, pada awalnya, ikut girang sekali bahwa ia menang undian. Setelah sekitar enam bulan, kegirangan mereka berubah menjadi iri hati, dan Blakely akhirnya harus berhenti dari pekerjaannya. Kadang-kadang "doa yang terkabul" memang dapat menyusahkan hidup kita.

Hari dimana Yesus bertemu dengan orang yang lahir buta adalah hari yang paling menakjubkan bagi kehidupan orang itu. Setiap orang buta pernah berdoa minta matanya dapat melihat. Sudah tentu, orang ini juga sudah sering berkhayal tentang apa yang akan ia lakukan seandainya ia dapat melihat. Lalu suatu hari, tanpa diduga-duga, satu Orang berjalan menghampiri dia dan merubah segala sesuatunya. Yesus membuat lumpur dari tanah yang diaduk dengan ludah-Nya sendiri, lalu mengoleskan lumpur itu pada kedua mata orang itu, dan menyuruh dia pergi dan membasuhnya di kolam Siloam (9:6). Yohanes melaporkan, "Maka pergilah orang itu, ia membasuh dirinya lalu kembali dengan matanya sudah melek" (9:7b). Doa terbesar orang buta itu sudah terkabul! Sedikit yang ia sadari bahwa hal ini akan menjadi awal dari hari yang paling sulit dalam hidupnya.

Teks kita untuk pelajaran ini, 9:6-41, menceritakan kisah tentang orang yang berada di jalan menuju iman. Walaupun Yesus membuat kisah ini bergerak dan di akhir kisah itu kembali lagi ke awalnya untuk memberi pengarahan dan penjelasan terakhir, namun kisah itu sendiri pada prinsipnya berfokus pada orang yang dahulunya buta dan perjalanan dia menuju iman kepada Yesus. Dalam cara yang mengagumkan, nas ini ditandai dengan pelbagai pernyataan orang itu tentang imannya yang selalu meningkat.

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (YOHANES 9:6-41)

Yesus memberitahu murid-murid-Nya, "Akulah terang dunia" (9:5b). Dunia kita ini diselimuti oleh kegelapan dosa yang sangat pekat. Kegelapan ini tidak dapat menoleransi terang, sebab keduanya tidak sejalan. Jika Anda menjadi orang terang, Anda akan mendapatkan diri Anda dalam pertempuran sengit melawan pelbagai kekuatan kegelapan. Anda dapat bertahan melawan mereka! Anda dapat bersandar pada apa yang Anda ketahui tentang diri Anda, tentang kehidupan, dan tentang Yesus.

Dengan melakukan hal ini, bahkan jika matahari tidak terbit pada pagi hari, Anda akan masih mengetahui siapa diri Anda dan apa yang Anda imani! Orang yang lahir buta itu tidak dapat membayangkan sebelumnya segala konflik yang akan ia hadapi pada hari penyembuhan dirinya. Namun begitu, saya percaya bahwa jika ia sudah mengetahui sebelumnya segala masalah yang akan timbul karena ia dapat melihat, ia akan masih memilih penglihatan daripada kebutaan. Yesus memang benar-benar "terang dunia." Undangan hari ini adalah mengajak Anda untuk datang kepada terang itu.

TFTWMS: Yohanes (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 New York Times Sunday Magazine, 31 January 1993, xiii-NJ-4:6.
• 2 Lihat Yosua 7:19.

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH YOHANES

PENGANTAR

Dalam Kabar Baik yang disampaikan oleh Yohanes ini, Yesus dikemukakan sebagai Sabda Allah yang abadi yang telah menjadi manusia dan tinggal di antara kita. Seperti yang dikatakan dalam buku ini, Kabar Baik ini ditulis dengan maksud supaya para pembacanya dapat percaya bahwa Yesuslah Raja Penyelamat yang dijanjikan -- Ia Anak Allah sendiri. Juga supaya melalui percaya kepada-Nya mereka memperoleh hidup (Yoh 20:31).

Setelah pendahuluan yang mengemukakan bahwa Sabda Allah yang abadi itu adalah Yesus, bagian pertama buku ini mengisahkan berbagai keajaiban yang dibuat oleh-Nya. Keajaiban-keajaiban itu menunjukkan bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan, Ia Anak Allah. Masing-masing kisah mengenai keajaiban disertai oleh percakapan-percakapan antara Tuhan Yesus dengan orang-orang. Dari percakapan-percakapan itu jelaslah apa yang diungkapkan oleh keajaiban-keajaiban itu. Di dalam bagian ini dikemukakan bahwa ada orang yang percaya kepada Yesus dan menjadi pengikut-Nya, tetapi ada pula yang menentang Dia dan tidak mau percaya kepada-Nya. Pasal 13-17 (Yoh 13:1-17:26) mencatat secara panjang lebar bagaimana akrabnya Yesus dengan pengikut-pengikut-Nya pada malam ketika Ia hendak ditangkap, dan bagaimana Ia mempersiapkan serta menguatkan hati mereka pada malam itu. Pasal-pasal terakhir menguraikan tentang bagaimana Yesus ditangkap dan diadili, bagaimana Ia disalibkan, mati dan bangkit kembali, dan bagaimana Ia memperlihatkan diri-Nya kepada para pengikut-Nya setelah Ia hidup kembali.

Cerita tentang wanita yang tertangkap basah sedang berbuat zinah (\\/BIS Yoh

1. 8:1-11\\), dimasukkan antara tanda kurung besar karena banyak naskah dan

terjemahan-terjemahan zaman dahulu tidak memuat cerita itu, sedangkan yang lain-lainnya memuatnya di berbagai tempat.

Dalam bukunya ini Yohanes menitikberatkan pemberian, yaitu hidup sejati dan kekal, yang diberikan Allah melalui Kristus. Pemberian itu sudah mulai di dunia, dan dapat dialami oleh orang-orang yang menerima Yesus sebagai jalan kepada Allah, sebagai yang menyatakan Allah, dan sebagai pemberi hidup. Ciri khas Yohanes ialah kiasan-kiasan yang diambilnya dari hal-hal sehari-hari untuk menunjukkan kebenaran-kebenaran rohani, misalnya: air, roti, terang, gembala dan dombanya, pohon anggur dan buahnya.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yoh 1:1-18
   
2.  Yohanes Pembaptis dan orang-orang yang pertama-tama menjadi pengikut
   Yesus
   Yoh 1:19-51
   
3.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat
   Yoh 2:1-12:50
   
4.  Hari-hari terakhir di Yerusalem dan dekat Yerusalem
   Yoh 13:1-19:42
   
5.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Yoh 20:1-31
   
6.  Penutup: suatu penampakan diri lagi di Galilea
   Yoh 21:1-25
   

Ajaran: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Yohanes, orang-orang Kristen mengerti bahwa Allah mengambil rupa manusia untuk menyelamatkan manusia. Dengan demikian diharapkan agar iman mereka semakin dikuatkan dalam mengikuti Yesus, sebagai Tuhan dan Juruselamatnya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Yohanes.

Tahun : Sekitar tahun 91 sesudah Masehi.

Penerima : Setiap orang percaya.

Isi Kitab: Kitab Injil Yohanes ini terdiri atas 21 pasal. Di dalam Kitab ini Tuhan Yesus disaksikan sebagai Firman yang menjadi manusia, Anak Allah. Karena itu, Injil Yohanes ini langsung menantang setiap pembaca untuk segera mengambil keputusan sendiri, yakni _percaya_ kepada Tuhan Yesus untuk mendapat keselamatan, tetapi jika _menolak_ Tuhan Yesus pasti akan mendapat kebinasaan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Yohanes

Untuk mengerti keseluruhan Kitab ini, perlu dimengerti tiga kata penting berikut ini.

1. Tanda Pengajaran tentang "tanda-tanda" ajaib yang dilakukan oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia

   Dalam Injil Yohanes, ada tujuh tanda penting yang dibuat oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 2:1-11. Mujizat air diubah menjadi anggur.
   2. Bacalah pasal Yoh 4:46-54. Tanda mujizat kedua, Tuhan Yesus menyembuhkan ana pegawai yang sakit.
   3. Bacalah pasal Yoh 5:1-47. Tanda mujizat ketiga, Tuhan Yesus menyembuhkan oran sakit di Bethesda.
   4. Bacalah pasal Yoh 6:1-14. Mujizat keempat, Tuhan Yesus memberikan makanan kepad 5010 orang dengan lima potong roti kecil dan dua ekor ikan.
   5. Bacalah pasal Yoh 6:15-21. Tuhan Yesus berjalan di atas air. Ini menunjukkan bahw Ia berkuasa atas alam raya.
   6. Bacalah pasal Yoh 9:1-14. Tuhan Yesus menyembuhkan orang buta.
   7. Bacalah pasal Yoh 11:1-57. Tuhan Yesus membangkitkan Lazarus dari kematian.

Kesemua tanda ajaib ini hanya bisa dilakukan oleh Allah, karena itu tanda-tanda tersebut membuktikan bahwa Yesus adalah Allah yang menjadi manusia. Jadi jika seorang menolak Tuhan Yesus, itu berarti ia menolak Allah. Demikian juga, jika seseorang menerima Tuhan Yesus, ia menjadi anggota keluarga Allah (bacaan Yoh 1:12).

1. Percaya Pengajaran tentang "percaya" kepada pengakuan Tuhan Yesus tentang dirinya sendiri

   Pada dasarnya berita yang dibawa oleh Tuhan Yesus ialah berita tentang diri-Nya sendiri. Dalam Injil Yohanes ini, Tuhan Yesus memberikan tujuh perumpamaan tentang diri-Nya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Yoh 6:53,41,48; 14:6. Dalam nats-nats ini Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya adalah sumber kehidupan. Ini berarti seseorang hanya dapat memiliki hidup yang kekal dan berarti kalau ia datang kepada Tuhan Yesus.
2. Bacalah pasal Yoh 8:12. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Terang Dunia. Ini berarti Tuhan Yesus sajalah yang dapat memberikan penerangan dalam kehidupan manusia yang berdosa.
3. Bacalah pasal Yoh 10:7,9. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pintu. Ini berarti hanya melalui Tuhan Yesus sajalah seseorang dapat memasuki Sorga.
4. Bacalah pasal Yoh 10:11,14. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Gembala. Ini berarti bahwa Tuhan Yesus sajalah yang dapat memelihara dan menjaga kehidupan seseorang.
5. Bacalah pasal Yoh 11:25. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Kebangkitan. Ini berarti di dalam diri-Nya tidak ada kematian, atau seseorang yang tidak menginginkan kematian, hanya dapat memperolehnya di dalam Tuhan Yesus.
6. Bacalah pasal Yoh 14:6. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Jalan, Kebenaran dan Hidup. Ini berarti seseorang yang ingin beribadah kepada Allah, hanya dapat memperoleh kalau orang itu pergi dan datang kepada Tuhan Yesus saja.
7. Bacalah pasal Yoh 15:1-8. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pokok Anggur yang benar. Ini berarti seseorang (orang percaya) dapat memberikan perbuatan dan kehidupan yang benar di hadapan Allah kalau ia tetap hidup dengan menggantungkan diri kepada Tuhan Yesus.

2. Hidup Pengajaran tentang "hidup" bagi setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus

   Memilih Tuhan Yesus Kristus dan dimiliki oleh-Nya, berarti memiliki Allah dan hidup yang benar.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 1:14. Dimanakah hidup ini berada?
   2. Bacalah pasal Yoh 3:36. Apakah yang didapat orang yang percaya? Dan apakah yang didapat orang yang tidak percaya?
   3. Bacalah pasal Yoh 5:24. Kemanakah orang yang percaya berpindah?
   4. Bacalah pasal Yoh 6:40. Apa yang menjadi kehendak Allah?
   5. Bacalah pasal Yoh 11:25-26. Apakah akibatnya percaya kepada Tuhan Yesus?

II. Penutup

Apakah TANDA-TANDA mujizat yang dibuat oleh Tuhan Yesus, dan pengakuan tentang diri-Nya, telah membuat saudara PERCAYA, bahwa Yesuslah Mesias (juruselamat) supaya oleh imanmu (percayamu) kamu beroleh HIDUP di dalam-Nya (Yohanes 20:30-31). Kalau belum, janganlah ditunda lagi, sekarang adalah waktu yang terbaik bagi anda.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Yohanes?
2. Mujizat apakah yang pertama kali dilakukan oleh Tuhan Yesus?
3. Berapakah pengakuan yang dinyatakan Tuhan Yesus tentang diri-Nya?
4. Sudahkah saudara mengakui Tuhan Yesus sebagai Allah yang member kehidupan dan memelihara hidup saudara?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima setelah mempelajari Inji Yohanes?

Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Firman Allah terakhir kepada manusia

INJIL YANG BERBEDA.
Yohanes mempunyai cara pendekatan tersendiri pada kehidupan dan pekerjaan Yesus. Dibandingkan dengan Injil-injil yang lain, cara penuturan yang panjang lebar tentang apa yang dikatakan Yesus membuat sebagian orang merasa bahwa Yohanes tidak teliti. Sampai beberapa waktu yang lalu banyak ahli percaya bahwa Injil Yohanes adalah yang paling akhir (sekitar tahun 100 M.) yang paling tidak bersifat Yahudi dan bahwa ia menggunakan acuan dari yang lain; ia juga bukan seorang saksi mata dan bahwa semua kata-kata yang ditulisnya bukan benar-benar perkataan Yesus. Dengan demikian, kita diwarisi sekumpulan pemikiran yang menarik tentang Yesus yang ditulis oleh seorang Kristen pada zaman Kekristenan yang mula-mula. Arkeologi telah mengubah pandangan tersebut. Banyak ahli sekarang mengatakan bahwa Yohanes tidak bergantung pada para penulis Injil lainnya, dan bahwa ia mengenal Palestina bagian selatan dengan baik pada masa Yesus, bahwa ia juga seorang saksi mata dan bahwa ia menulis Injilnya sangat awal atau paling tidak, seawal Injil lainnya.

INJIL YOHANES?
Kita tidak dapat menerka dari Injil itu sendiri siapa penulisnya, atau paling tidak siapa yang menyediakan semua bahan tulisan itu. Penulisnya ialah' murid yang dikasihi Yesus' (Yoh 21:20-24, lihat Yoh 13:23-25). Banyak orang dan gereja mula-mula yang mengatakan bahwa penulisnya adalah Yohanes, saudara Yakobus. Walaupun namanya jelas disebut dalam Injil-injil lain, tetapi tidak disebut dalam Injil ini. Lebih dari itu, boleh jadi ia mendapat tempat di sisi Yesus pada saat Perjamuan Malam. Dengan demikian, ia tentu dapat menyampaikan hal-hal yang sangat pribadi secara terperinci tentang bagaimana Yesus berbicara dan bekerja.

MENGAPA IA MENULIS INJIL ITU?
Ia sendiri mengatakan -'supaya kamu percaya bahwa Yesus itu Kristus' (Yoh 20:30, 31). Oleh karenanya, di sini kita tidak hanya mendapatkan suatu biografi, tetapi lebih mendapatkan semacam traktat Injil yang dipersiapkan dengan saksama. Ia menceritakan kepada kita bahwa ia mempunyai bukti-bukti yang dipilihnya secara khusus. Ia hanya memasukkan tujuh mukjizat Yesus, dan biasanya dilanjutkan dengan pembicaraan yang memberi kepada kita arti yang lebih dalam tentang apa yang dikerjakan Yesus. Yohanes mengetengahkan saksi mata-saksi mata satu persatu, dan pada akhirnya pembaca harus mengambil keputusan mengenai Yesus Kristus. Oleh karena inilah maka, walaupun ia mungkin pertama-tama menulis Injilnya untuk orang bukan Yahudi (ia menjelaskan banyak istilah dan adat istiadat Yahudi), semenjak itu Injil ini telah membawa banyak orang untuk percaya kepada Kristus.

TAMBAHAN PADA TAHAP AWAL.
Dalam Injil Yohanes kita membaca salah satu kisah mengenai belas kasihan Yesus kepada seorang pendosa yang paling sering diceritakan, yaitu seorang wanita yang ditangkap karena berzinah (Yoh 7:53-8:11). Anehnya, bagian kisah tadi tidak merupakan bagian dari naskah-naskah tertua dan tidak selalu muncul pada waktu itu. Namun, banyak orang setuju bahwa kisah ini merupakan kejadian yang sungguh terjadi dalam kehidupan Yesus yang diingat, ditulis dan ditambahkan pada Injil Yohanes pada tahun-tahun pertama sesudah penulisan.

Pesan

1. Bukti
Menjadi saksi mata di persidangan merupakan tema kunci dalam Injil Yohanes.
Terdapat sejumlah kesaksian dari para saksi mata yang diketengahkan untuk
membuktikan kasus mengenai Yesus adalah Kristus dan Anak Allah.
o Perjanjian Lama: Yoh 1:45; 5:39, 46-47; 8:56, lihat Yoh 3:14; 6:32-35
o Yohanes Pembaptis: Yoh 1:6-8, 15, 19-36; 3:25-30; 5:33-36, lihat Yoh 10:40-42
o Orang banyak: Yoh 4:29, 39; 9:13-33, 38;11:27; 12:9, 17
o Para rasul: Yoh 1:41-46, 49; 15:27; 17:20; 20:24-25, 28, lihat Yoh 1:14; 19:35; 20:30-31; 21:24
o Allah Bapa: Yoh 5:31-32, 37; 8:18, 50, 54; 12:27-28
o Roh Kudus: Yoh 14:26; 15:26; 16:12-15
o Pekerjaan Yesus: Yoh 2:11, 23; 5:36; 9:3, 31-33; 10:25, 37-38; 11:4, 42, 45; 14:11; 20:30-31
o Yesus sendiri, kata-kata dan pernyataan Nya: Yoh 3:11, 32; 8:13-14, 38; 6:35, 48, 51; 8:12; 9:5; 10:7, 10, 14; 11:25; 14:6; 15:1, lihat Yoh 8:58 (Kel 3:14). Lihat
tema-tema kunci.

2. Keputusan.
o Mereka yang menolak Dia: Yoh 1:10-11; 3:11; 4:48; 5:43; 6:36, 64, 66; 12:37, 47-48; 15:19, 24.
Dan alasannya: Yoh 3:19-21; 5:44; 6:37, 44, 65; 8:43-47; 9:39-41; 12:37-43; 18:37.
o Mereka yang menanggapi Dia:
- Dengan melihat dan mendengarkan Dia Yoh 1:14; 6:40, 45; 10:3, 16, 27; 12:45, 47; 14:9; 18:37
- Dengan mempercayai Dia Yoh 1:7, 12; 2:11, 22; 3:16, 18; 5:24; 6:29, 47; 8:24; 9: 35-38; 11:25-27, 40; 13:19; 14:1, 11;16:27, 30; 17:8; 20:8, 29, 31
- Dengan datang untuk mengenal Dia Yoh 6:69; 7:17; 8:19; 10:14; 14;7, 9; 17:3, 25
yang berarti hidup di dalam terang Yoh 1:4- 5, 9; 3:19-21; 8:12; 9:39; 11:9; 12:35-36, 46
dan mempelajari kebenaran Yoh 1:14, 17; 4:23-24; 8:32; 14:6; 17:17; 18:37
- Dengan mengasihi Kristus dan sesama Yoh 13:34-35; 14:15, 21-24; 15:9-10, 12; 21:15-17
yang berarti tinggal di dalam Dia Yoh 15:1-10

Penerapan

1. Kristus adalah Firman Allah yang terakhir kepada umat manusia.
Ia menunjukkan kepada kita:
o kebenaran Allah
o kemuliaan Allah
o kasih Allah
dengan kehidupan dan kematian-Nya. Dia adalah jalan satu-satunya untuk kembali
kepada Allah.

2. Tidak bisa tidak kita harus berespons terhadap Dia.
Buktinya adalah nyata:
o Jika kita menolak Dia, hal itu bukan disebabkan karena kita tidak dapat
percaya kepada-Nya - tetapi karena kita tidak mau!
o Jika kita menerima Dia, itu berarti penyerahan sepenuh hati dan ketaatan.

3. Kehidupan kekal dimulai di sIni dan kini. Melalui Roh Kudus Yesus menawarkan
kepada kita:
o kepuasan
o kemerdekaan dari Setan dan dosa
o kemampuan baru
o doa-doa yang dijawab
o sukacita sejati
Apa yang dimulai-Nya sekarang akan disempurnakan-Nya pada waktu Ia datang
kembali.

4. Anda harus menyaksikan iman Anda kepada orang lain.
Walaupun dunia akan membenci Anda seperti dunia telah membenci Yesus, Anda juga
harus menjadi seorang saksi dengan pertolongan Roh Kudus.

Tema-tema Kunci

1. Yesus dan Bapa.
Injil Yohanes penuh dengan hal-hal yang menyatakan bahwa Yesus adalah Anak Allah. Ia terlibat dalam penciptaan, Ia datang ke dalam dunia ini dan ketika Ia naik ke surga, Ia kembali kepada kemuliaan yang adalah hakNya. Gambarkanlah arti semua ini bagi Anda sendiri: Yoh 1:1-18; 3:13, 31, 35; 5:17-23, 26-27, 30; 6:38, 46, 57; 7:16-17, 29; 8:28-29, 38, 42; 10: 15, 29-30, 38; 11:41-42; 12:44-45, 49-50; 13:3, 31-32; 14:7-11, 20, 28, 31; 15:23-24; 16:15, 28, 32; 17:1-2, 4-5, 10-11, 21-23; 20:17.

2. Kematian Kristus bagi orang berdosa.
Lebih daripada yang diceritakan dalam Injil-injil lain, Yohanes memberitahukan kepada kita mengapa Yesus harus mati dan mengenai kasih yang mendorong-Nya untuk rela melakukan itu. Lihat Yoh 1:29, 36; 2:19-22; 3:14-17; 6:51, 53-56; 8:28; 10:11, 15, 18; 11:50-52; 12:24, 27, 32-34; 15:13.

3. Roh Kudus.
o Terdapat lebih banyak uraian mengenai Roh Kudus dalam Injil ini dibandingkan dengan Injil-injil lain. Roh Kudus digambarkan sebagai Pribadi yang akan menggantikan Yesus apabila Ia pergi kepada Bapa. Yoh 1:32-33; 3:5-6, 8, 34; 4:23-24; 6:63; 7:37-39, lihat Yoh 4:13-14; 14:16-17, 25-26; 15:26; 16:7-15; 20:22.

4. Kehidupan kekal.
Inilah yang digambarkan oleh Matius, Markus dan Lukas sebagai Kerajaan Allah. Kehidupan kekal ini dihubungkan dengan kelahiran baru atau kelahiran untuk yang kedua kalinya. Lihat Yoh 1:4, 12-13; 3:3-7, 16, 36; 4:14, 36; 5:21, 24-29; 6:27, 40, 47, 54, 57-58, 68; 10:28; 11:25; 12:25, 50; 17:2-3.

5. Jadwal Allah.
Yohanes memberikan kepada kita gambaran tentang Yesus yang mengendalikan segala sesuatu dari awal sampai akhir. Yesus tahu bahwa Ia sedang mengerjakan suatu rencana induk, oleh karenanya tidak ada sesuatu apa pun, bahkan tidak juga kematian-Nya yang mengejutkan Dia. Pelajarilah ayat-ayat berikut: Yoh 2:4; 7:6-8; 12:23; 13:1; 18:4.

Garis Besar Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Yoh 1:1-51

Yoh 1:1-5	Kristus dan penciptaan
Yoh 1:6-18	Allah menjadi manusia
Yoh 1:19-34	Anak Domba Allah
Yoh 1:35-51	Kristus

[2] UTARA DAN SELATAN Yoh 2:1-4:54

Yoh 2:1-12	Sekilas pandangan pertama tentang kemuliaan
Yoh 2:13-25	Tuhan atas Bait Allah
Yoh 3:1-21	Nikodemus menemui Yesus pada malam hari
Yoh 3:22-36	Seorang dari atas
Yoh 4:1-42	Mesias dan orang yang tersingkir
Yoh 4:43-54	Tanda kedua

[3] SEORANG LUMPUH DI HARI SABAT Yoh 5:1-47

[4] LIMA RIBU ORANG DIBERI MAKAN Yoh 6:1-71

[5] PADA PERAYAAN HARI RAYA PONDOK DAUN Yoh 7:1- 9:41

Yoh 7:1-52	Air hidup
Yoh 7:53-8:11	Perempuan yang berzinah ditangkap
Yoh 8:12-59	Terang dunia
Yoh 9:1-41	Pemberi penglihatan

[6] GEMBALA YANG BAIK Yoh 10:1-42

[7] PEMULIH KEHIDUPAN Yoh 11:1-57

[8] PASKAH TERAKHIR Yoh 12:1-50

Yoh 12:12-19 Raja masuk ke Yerusalem

Yoh 12:1-11	Kasih Maria
Yoh 12:20-36	Biji gandum
Yoh 12:37-50	Kesimpulan

[9] DI RUANG ATAS Yoh 13:1-30

Yoh 13:1-20	Yesus, hamba
Yoh 13:21-30	Yudas, pengkhianat

[10] SIAP UNTUK PERGI Yoh 13:31-16:33

Yoh 13:31-14:14	Waktu untuk meninggalkan
Yoh 14:15-31	Roh Kudus dijanjikan
Yoh 15:1-17	Pokok Anggur yang benar
Yoh 15:18-16:11	Kesukaran di dalam dunia
Yoh 16:12-33	Janji dan kebingungan

[11] YESUS BERDOA BAGI MILIK-NYA Yoh 17:1-26

Yoh 17:1-19	Murid-murid-Nya
Yoh 17:20-26	Gereja yang akan datang

[12] PENANGKAPAN, PENGADILAN, PENYALIBAN Yoh 18:1-19:42

Yoh 18:1-11	Kekacauan di taman Getsemani
Yoh 18:12-27	Menyaksikan sendiri
Yoh 18:28-19:16	Gubernur dan Raja
Yoh 19:17-42	Mati dan dikuburkan

[13] KEBANGKITAN Yoh 20:1-21:25

Yoh 20:1-18	Maria berada di kubur Yesus
Yoh 20:19-23	Minggu malam
Yoh 20:24-31	'Tuhanku dan Allahku!'
Yoh 21:1-14	Ikan untuk sarapan
Yoh 21:15-25	Gembalakanlah domba-domba-Ku